Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время.
(1Иоан.2:18)

Кто такой антихрист? С давних времен людей интересует этот вопрос. И довольно часто ярлык антихриста вешают на непопулярных светских правителей, стремящихся к мировому господству. Например, эту роль приписывали Карлу Великому, Наполеону Бонапарту, Гитлеру и т.д. Однако в христианской среде наиболее распространено мнение, когда антихристом называют римского императора, обладателя богохульных титулов с культом поклонения его персоне. Например, императору Нерону. Ему же приписывают исполнение пророчеств книги Откровения и Даниила. Поэтому давайте проверим, насколько это справедливо.

Слово «антихрист» (Анти-Христос) очень часто трактуется в значении «против Христа», то есть – человек, который является противником Христа. Неудивительно поэтому, что антихристов много, потому что по сей день противников Христа очень много. Начиная с тех, кто открыто выступает против Христа, заканчивая теми, кто хулит Его своей жизнью. И все же, несмотря на то, что так ведут себя многие, ожидается пришествие некоего антихриста в единственном числе, который будет совершать то, чего не делают и не могут делать остальные. Подчеркивая его уникальность, второе послание фессалоникийцам называет его «сыном погибели» и «человеком греха». И именно о такой личности говорят пророчества книги Откровения и Даниила. По этой причине некоторым христианским епископам, пострадавшим в начале христианской эры от гонений Рима, пришла идея связать эти пророчества именно с личностью самого римского императора. И они имели для этого основания. Потому как последняя богохульная власть в этих пророчествах – Рим, а возглавлял Рим и мучал христиан, собственно, император. Но были ли они во всем правы?

Если христиане в собрании имели всё общее, то и молитвы у них должны были быть общими. Казалось бы, это подсказывает логика… И в подтверждение этому мы можем найти многие примеры общественных молитв в книге Деяний. Например, молитвы о даре Святого Духа, об избавлении апостолов из темницы и другие. Личные молитвы тоже есть, но их немного. Однако это связано не с тем, что их было меньше, а потому что о личном не принято писать. И то упоминание личных молитв, которое встречаем – это всегда, как правило, молитвы имеющие отношение к служению. Например, молитва Петра, в которой ему был показан сосуд с нечистыми тварями, чтобы он шёл на проповедь к язычникам; молитва Савла в результате явления ему Иисуса, через которую он обрел призвание, опять же, в своем служении язычникам. Личные отношения, которые выражаются в личном общении с Богом, формируют основу для общественной жизни ученика Иисуса. И по этой причине личных молитв должно быть никак не меньше общественных, и даже больше. «Молитесь непрестанно» – призывает апостол, намекая, что молитва – это как дыхание души. Поэтому идет речь о «пребывании в молитве», а не о расписании молитв, ставших нормой в современном христианском мире.

Для чего тогда нужны коллективные молитвы? На этот вопрос отвечает Сам Христос: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:19,20). Общие молитвы нужны для руководства в общих делах, чтобы собрание верующих, в количестве двух-трех и более, осуществляло деятельность во имя Христа, а не по собственному недоразумению. Поэтому везде, где есть общественная жизнь, люди должны искать согласия не только друг с другом, но и, главное, с Богом, то есть быть объединенными во Христе. Но тогда зачем люди свои сугубо личные нужды выносят, порой, на всеобщее обозрение, ведь это далеко не общие дела?

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
(1Кор.9:24-27)

Недавно в сети завирусился «рабочий способ борьбы с прокрастинацией» или, проще говоря, писалось, как победить лень, чтобы было желание работать. Оказывается для этого нужно просто выключить смартфон или ноутбук, отставить другие «важные» дела, за которыми мы обычно прячемся от выполнения сложных задач, и, упершись взглядом в пустую стену, дать себе заскучать. И, по заверению автора, уже через полчаса такой пытки, труд, который постоянно откладывается в долгий ящик, не покажется уже таким тяжелым и скучным, как при наличии всех этих «отмазок» и увлечений. Можно очень долго «тянуть резину», а всего-то нужно – освободить от всякого мусора и второстепенных вещей свое сердце.

И не тоже ли самое говорит людям Христос, предлагая избавиться от соблазнов? Раздать имение, выбросить то, что тебя соблазняет – это не средство для самоутверждения, чтобы заявить о себе и показать, чего ты достоин, а такой же «рабочий способ» очищения своего сердца, только уже из-за любви к Богу. Можно сказать, что Иисус призывает намеренно сделать свою жизнь скучной, чтобы возжелать служения Богу, которым пренебрегают те, кто нацелен ублажать себя. Ввиду этого становится понятно, почему прийти к Иисусу и взять Его иго могут только «труждающиеся и обремененные», то есть те, кто устал от этого мира, кому он надоел. Поэтому и бремя Христа будет для таких людей легким. Ведь они не отягощены привязанностями, и их ничего в этом мире не привлекает.

В этой связи на память приходит еще один случай борьбы с ленью. Его я услышал от своего коллеги на производстве. Вместо выполнения задания, он играл в компьютерные игры на рабочем месте; а когда его спросили, чем он занят, ответил, что «набирается злости» на работу. Другими словами, он просто ждал, пока ему надоест бездельничать, чтобы, наконец, появился энтузиазм.

Без энтузиазма работать тяжело, а иногда и невозможно, особенно, когда тебя некому заставлять. Однако будет ли подобный подход правильным? И станет ли Бог ждать, пока человек «нагуляется», прежде чем призвать его к труду в Своем винограднике? Он приглашает только ничем незанятых людей, «стоящих праздно», помните? Равно как и зовет «придите ко Мне» только труждающихся и обремененных. Другие этой возможности лишены. Ну, и что тогда делать?

А не нужно ждать, пока тебе всё в этом мире надоест, не нужно дожидаться старости или усталости. Этого может и не случиться с таким-то количеством разнообразных акций и предложений. А нужно по слову Иисуса уже сейчас готовить свое сердце – избавляться поскорее от соблазнов, чтобы начать скучать по своему будущему дому. Вот это только и будет ожиданием Христа.

В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания;
и привел меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот.
И сказал мне этот муж: «сын человеческий! смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твое ко всему, что я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведен сюда, чтоб я показал тебе [это]; все, что увидишь, возвести дому Израилеву».
(Иез.40:2-4)

Будет ли построен храм Иезекииля? Ну, а в чем собственно вопрос? Почему – нет? Разве видения даются пророкам не с тем, чтобы исполняться? Здесь же мы находим подробное описание храма и будущего мира, которое ожидает Божий народ. И вопрос тут в другом – а нужно ли это Богу сейчас, в сложившейся исторической реальности? Потому что всё зависит от того, на какое время Он запланировал это событие.