И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице;
итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?
Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?
покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.
И говорит им: чье это изображение и надпись?
Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
(Матф.22:16-21)

Позволительно ли давать подать кесарю? Почему у пришедших иудеев возник такой вопрос к Иисусу? Почему это может быть не позволительно? Они были против налогов? А может они были анархистами и были против государственности вообще? Нет, эти люди не были против государственности. Они были иродианами, т.е. сторонниками царя Ирода, а, значит, о неуплате налогов царю не могло быть и речи. Они были обеими руками ЗА сильное государство, но за еврейское государство, а не за римских захватчиков. И для того, чтобы подняться с колен, нужно было укреплять национальную экономику и платить налоги своему царю, а от римской подати – уклоняться, ослабляя силы и возможности враждебной империи. И тот, кто работал на Рим, являлся предателем своего отечества. А настоящим слугой народа, по мнению иудеев, мог быть только тот, кто был против римской власти, включая ее оброк. Вот и возникает вопрос у политически неравнодушных иудеев – а за кого, собственно, Иисус будет, на чьей Он стороне – на стороне Божьего народа или его врагов? И поэтому Ему адресованы слова – а правильно ли вообще давать подать римскому императору? Ведь очевидно, что эти деньги идут на поддержание имперской военной машины, от которой страдают невинные люди.

предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы…
(2Тим.3:4)

Предатели – одна из характеристик духовного разложения последнего времени в середе верующих людей. Предатели чего или кого они являются, если твердо держатся своих убеждений? И можно ли говорить о предательстве, как отличительной характеристике отступившего большинства, тогда как герои веры, такие как Раав блудница, тоже были предателями для своего народа? Как это предательство понимать?

Для людей, которые живут по духу заповеди, имеет значение не форма поведения, т.е. как это выглядит, а принцип, заложенный в отношения между Богом и человеком. «Не судите по наружности», – говорит Христос, – «но судите судом праведным» (Иоан.7:24). И любой принцип, о котором говорит Писание, отчетливо виден на противопоставлении.

Так, например, беря во внимание причину возникновения первородного греха, мы можем назвать грехом и предательством поступок первого человека, Адама. Однако его осознанный выбор стал предательством только по отношению к Богу, а по отношению к близкому человеку, к своей возлюбленной супруги, являлся актом верности и любви – Адам не отвернулся от Евы и, несмотря на ее ослушание, решил остаться с ней до гроба. Он был предан человеку, а не Богу.

Потом, столкнувшись с последствиями своего выбора, Адам, конечно же, станет обвинять жену в своем преступлении. Что и выдает характер этой «преданности» и показывает суть любой человеческой любви, почему в народе и существует выражение (наблюдение), что «от любви до ненависти один шаг». Эта переменчивость понятна и объясняется себялюбием человека – он любит, когда это ему самому нужно, приятно и удобно, одним словом, для себя. И чтобы возлюбить и не стать предателем для Бога, Адаму нужно было отречься и предать «свою плоть». Поэтому дело не в самом предательстве, а в том, кого мы предаем – свое земное отечество, своих домашних по плоти или Бога.

Левират – это специальный термин, описывающий ситуацию, когда в случае смерти мужа, его овдовевшую супругу берёт в жёны ближайший родственник умершего. И поскольку левират имеет место в традициях различных восточных народов, и, что естественно, оброс человеческими преданиями со своим смыслом, мы не станем говорить об этом понятии в общем ключе, а остановимся исключительно на библейском левирате, о котором говорит книга Второзаконие 25 глава.

Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, -
и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.
Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»;
тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее»,
[тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему».
и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.
(Втор.25:5-10)

Из прочитанных текстов следует, что смысл библейского левирата состоит в восстановлении утраченного семени своему родственнику. То есть цель – это восстановление рода. Кроме того, данные повеления связанные с левиратом содержат многие духовные образы и детали, которые заставляют задуматься о его духовном значении. Вот об этом значении мы и поговорим.

Зависят ли отношения с Богом от нашей самооценки? Любые отношения зависят от самооценки, потому что привязанность и любовь к людям в реальной жизни основывается на любви к себе. Пока человек заинтересован в другом человеке, обожает, восхищается им, или даже жить без него не может, он будет искренне любить. Он любит его пока тот может что-то дать, или чем-либо его вдохновить. С этого могут начинаться и наши отношения с Богом, но с духовным возрастом из разряда потребительской любви они должны вырасти в любовь самоотверженную, основанную не на потреблении, т.е. не на угождении себе, а на самоотречении – отвержении себя. Таким отношениям учит людей Христос и, противопоставляя мздаимному отношению фарисеев, ставит их условием вечной жизни. Таким образом, будучи ветхими в начале, эти отношения должны переродиться, изменив объект угождения с себя на Господа. Поэтому любовь к Богу не зависит от нашей любви к себе. Однако самооценка все же влияет на наше отношение. Примером и иллюстрацией этому может стать притча Иисуса о работниках в винограднике господина.

Как следует из повествования, рабочие, нанятые для работы в винограднике, пришли туда трудиться в разное время – кто-то раньше, кто-то позже, и от этого зависела их самооценка – первые считали, что они достойны большего вознаграждения в сравнении с последними. И именно эта самооценка стала причиной их конфликта – ропота на хозяина виноградника. Господин решил оказать последним милость, наградив их той же платой, что и остальных. Однако по причине собственной высокой самооценки первые не увидели в этом никакой доброты – данный факт не сблизил, а разделил их с господином. И в этом нет ничего удивительного, потому что самооценка человека и его жалость к себе откликаются любовью только тогда, когда он получает желаемое или сталкивается с тем, что кажется ему справедливым. При этом не готов мириться с тем, что идет против его желаний и представлений. Поэтому для того, чтобы человек мог увидеть благость Господа и ответить на нее взаимностью, ему нужно унизить себя, а не поднять свою самооценку. Чем выше самооценка и чем больше любовь к себе, тем сложнее ему будет ощутить любовь Божью и быть счастливым.