Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
(Рим.8:32)

Дар спасения, который человечество обрело в лице Божьего Сына, жертвы умилостивления за грехи людей, не говорит о том, что Бог теперь должен что-то людям, связал Себя обязательствами с преступниками святой заповеди, как это может показаться тем, кто не уловил смысла приведенных слов. Порой при цитировании Павла имеет место недопонимание. Как писал апостол Петр о его посланиях, в них «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели» (2Пет.3:16).

Своей жертвой Бог никому ничего не должен. Наоборот, ответив на вероломное поведение искуплением, Он сделал больше того, что должен. Должен был истребить непокорный род, но отдал Своего Сына и помиловал людей. Поэтому за Богом долга нет, это люди в неоплаченном долгу перед Богом.

Но тот, кто принимает Его жертву, как должное, рассуждает иначе: Ты породил – тебе и обеспечивать, тебе и отвечать за меня. Такой подход применяют к родителям, к обществу, к Богу… И да, Бог заботится, как родители, как и общество, и даже больше. Да, Он взял ответственность за свое творение, возложив вину людей на Своего Сына… И всё равно остается обязан?

А что человек? В чем выражается его благодарность? В том ли, что он вытирает ноги о Божью волю, или переводит Божьи дары со словами «хочу еще!»? Да и вообще, может ли он быть благодарным, когда считает, что Бог ему должен, что это Его обязанность?

Важно понимать, что Бог всё это делал, и будет делать не потому, что это Его обязанность, а потому что хочет этого. Он делает всё не по долгу, а по любви. Эта мысль и звучит в приведенном выше примере. Точно также должны поступать и люди – любить Бога всем сердцем, принадлежать Ему полностью. Потому что, если это не так, то они – не Его дети, и Он им ничего не должен.

Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?
(1Кор.14:23)

«Вы беснуетесь» – это не просто предположение, какой может быть реакция людей, а это личное впечатление апостола от поведения, которое уже имело место в церкви Коринфа. Однако он очень аккуратно доносит свое мнение до тех, кто вовлечен в эту вакханалию, давая возможность этим людям самим прийти к таким неутешительным выводам, посмотрев на происходящее со стороны.

И в том, что уже в то время в церкви возникли подобные проблемы (и это проблема, а не Божий дар) не было ничего удивительного. Если уже тогда были учителя и лжеучители, апостолы и лжеапостолы, то и в противовес Божьим дарам должны были появиться одержимости. Потому что для этого имелись все духовные предпосылки. Люди, далекие от иудейских традиций и недавно выхваченные из под демонического влияния язычников, были склонны к бытующему оккультизму и мистицизму и не могли «отличить правой руки от левой». Этим и воспользовался враг рода человеческого, сатана, насадив свои учения и практики.

С приходом Христа на землю, война между силами добра и зла не прекратилась, а перешла в более ожесточенную фазу. И осознавая свой проигрыш, дьявол всё больше стал пытаться не просто уничтожить истину, а заменить существующие Божьи дары своими искушениями. И это не хорошо, и не фатально плохо – это было просто неизбежно. В любой войне случаются поражения и тактические отступления, и ошибки членов церкви могли стать основанием для обретения нового духовного опыта, так и привести к духовной деградации собрания.

Тогда почему апостол просто не запретил ученикам говорить языками? А причина очевидна – потому что под запретом тогда бы оказался и настоящий дар языков, который нужен был для проповеди евангелия миру. Для наглядности рассмотрим данный подход на примере, казалось бы, не связанным с нашим случаем.

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время.
(1Иоан.2:18)

Кто такой антихрист? С давних времен людей интересует этот вопрос. И довольно часто ярлык антихриста вешают на непопулярных светских правителей, стремящихся к мировому господству. Например, эту роль приписывали Карлу Великому, Наполеону Бонапарту, Гитлеру и т.д. Однако в христианской среде наиболее распространено мнение, когда антихристом называют римского императора, обладателя богохульных титулов с культом поклонения его персоне. Например, императору Нерону. Ему же приписывают исполнение пророчеств книги Откровения и Даниила. Поэтому давайте проверим, насколько это справедливо.

Слово «антихрист» (Анти-Христос) очень часто трактуется в значении «против Христа», то есть – человек, который является противником Христа. Неудивительно поэтому, что антихристов много, потому что по сей день противников Христа очень много. Начиная с тех, кто открыто выступает против Христа, заканчивая теми, кто хулит Его своей жизнью. И все же, несмотря на то, что так ведут себя многие, ожидается пришествие некоего антихриста в единственном числе, который будет совершать то, чего не делают и не могут делать остальные. Подчеркивая его уникальность, второе послание фессалоникийцам называет его «сыном погибели» и «человеком греха». И именно о такой личности говорят пророчества книги Откровения и Даниила. По этой причине некоторым христианским епископам, пострадавшим в начале христианской эры от гонений Рима, пришла идея связать эти пророчества именно с личностью самого римского императора. И они имели для этого основания. Потому как последняя богохульная власть в этих пророчествах – Рим, а возглавлял Рим и мучал христиан, собственно, император. Но были ли они во всем правы?

Если христиане в собрании имели всё общее, то и молитвы у них должны были быть общими. Казалось бы, это подсказывает логика… И в подтверждение этому мы можем найти многие примеры общественных молитв в книге Деяний. Например, молитвы о даре Святого Духа, об избавлении апостолов из темницы и другие. Личные молитвы тоже есть, но их немного. Однако это связано не с тем, что их было меньше, а потому что о личном не принято писать. И то упоминание личных молитв, которое встречаем – это всегда, как правило, молитвы имеющие отношение к служению. Например, молитва Петра, в которой ему был показан сосуд с нечистыми тварями, чтобы он шёл на проповедь к язычникам; молитва Савла в результате явления ему Иисуса, через которую он обрел призвание, опять же, в своем служении язычникам. Личные отношения, которые выражаются в личном общении с Богом, формируют основу для общественной жизни ученика Иисуса. И по этой причине личных молитв должно быть никак не меньше общественных, и даже больше. «Молитесь непрестанно» – призывает апостол, намекая, что молитва – это как дыхание души. Поэтому идет речь о «пребывании в молитве», а не о расписании молитв, ставших нормой в современном христианском мире.

Для чего тогда нужны коллективные молитвы? На этот вопрос отвечает Сам Христос: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:19,20). Общие молитвы нужны для руководства в общих делах, чтобы собрание верующих, в количестве двух-трех и более, осуществляло деятельность во имя Христа, а не по собственному недоразумению. Поэтому везде, где есть общественная жизнь, люди должны искать согласия не только друг с другом, но и, главное, с Богом, то есть быть объединенными во Христе. Но тогда зачем люди свои сугубо личные нужды выносят, порой, на всеобщее обозрение, ведь это далеко не общие дела?