Читая притчу о блудном сыне, вы задавались когда-нибудь вопросом, отчего бежит блудный сын, когда просит отца разделить наследство, причем, уходит аж в другую (языческую) страну?! Что непонятно сегодня нам, понимал каждый иудейский юноша – он бежал от правил и уставов, существующих в доме отца. И с его возвращением эти порядки не изменились, изменилось отношение к ним блудного сына. Когда он решил-таки вернуться, он готов был уже абсолютно на всё, и даже готов был оказаться в более худшем положении, чем прежде, в унизительном качестве слуги. Он не рассчитывал на любовь и прежние привилегии от отца, но получил то, чего даже не ожидал. В противоположность блудному сыну, его старший брат, другой сын, рассчитывал, что он будет на особом счету у отца за его службу (совершаемое служение), но отец выделяет того сына, который был способен оценить его любовь.

Потребительское отношение к Богу, какое было у старшего сына, рассчитывающего на расположение отца, делает Бога, как бы, обязанным нам в достижении наших целей, хотя старший хотел того же, что и младший до своего бегства из дома – веселиться со своими друзьями, но просто терпел. И этот коварный расчет, что многие называют верой и надеждой, лишает их Божьей любви.

Доподлинно известно, что Бог осуждает колдовство в любом его проявлении, но как относиться в таком случае к ритуалам с жертвоприношениями Моисеева закона или к христианскому обряду крещения и евхаристии – не является ли все это таким же колдовством, как магия и гадание? Поэтому давайте проведем четкие отличия между двумя этими понятиями.

Итак, чем христианский обряд принципиально отличается от колдовства? Христианский обряд и колдовской ритуал одинаково преследуют цель оказать влияние на человека и привести его в определённое состояние, например, исцелить, или очистить от греха или, скажем, «порчи». Однако они существенно отличаются друг от друга по характеру этого воздействия. Когда совершается Божий обряд, буквально ничего не происходит. Например, буквально пролитая кровь козлов и тельцов не освобождает человека от вины за его преступление, и воды крещения буквально не смывают его греха, но это образ, благодаря которому человек может выразить свое отношение к Богу и совершенному греху.

Сам образ, содержащийся в обряде, не совершает никаких чудес, а только изменяет наше сознание или приводит к осознанию, благодаря которому это спасение от греха становится возможным. В противоположность тому колдовство, целью которого является, как раз, магическое изменение состояния человека или окружающих его обстоятельств через магические ритуалы, которые нет никакой необходимости понимать, чтобы иметь представление и изменить свое сознание. В осмыслении происходящего нет никакой необходимости, т.к. за изменения отвечает сам этот обряд или ритуал. То есть, это чистой воды магия, волшебство, и от человека требуется только согласие в совершении над ним подобной операции. Поэтому колдовской обряд «сработает» в любом случае, когда он совершён, в отличие от Божьего ритуала, исполнение которого само по себе не гарантирует никаких изменений, если человек не осознает того, что он совершает. В этом смысле колдовство может быть не только в языческих духовных практиках, но и в христианстве. И иногда его называют таинством.

Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,
ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.
Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
(Лук.6:43-45)

Всем известно, что можно грешить, воображая или представляя то, что неугодно Богу. Пример тому нарушение седьмой заповеди в случае, когда человек бросает на женщину вожделенные взгляды. И, кстати сказать, в мыслях можно не только прелюбодействовать, но и завидовать, злословить родителей, совершать убийства и кражи. Но возможно ли представляя в своем разуме правильные и добрые вещи, творить добро?

Ни для кого не секрет, что все добрые поступки совершаются людьми из добрых мотивов, а если не так, то их и нельзя назвать добрыми, т.к. всё доброе или плохое человек выносит из «сокровища своего сердца». Но прежде, чем родится намерение что-то сделать, человек об этом размышляет, он представляет себе то, что он будет говорить, делать или наслаждаться моментом. И даже его непроизвольные поступки в большинстве своем определяются тем, о чем человек прежде думал или мечтал. Скажем, мечтающий о загородном доме у озера, будет всякий раз болезненно реагировать, когда кто-то достигает этой цели раньше него и при меньших усилиях. И истинной причиной данных непроизвольных неврозов будет, отнюдь, не успех его конкурентов, а его собственная озабоченность личным благополучием. Также и модель поведения в критической непредумышленной ситуации всегда обусловлена ценностями и представлениями человека, которые он ранее в своем сознании сформировал. Так, например, если плохой мальчик был воспитан на героических фильмах, то при возникновении чрезвычайного происшествия, он побежит кого-то спасать… но не потому что любит людей, а ради подвига и славы. Да и вообще всё, что когда-либо человек совершит в своей жизни или произнесет слова, которые сорвутся с его языка, будет представлено и проиграно сначала в его воображении. Злые дела не возьмутся ниоткуда, если мы их не выдумаем. Точно также и во всех добрых делах имеет значение не столько желание быть хорошим, угодным Богу человеком, сколько то, как мы представляем себе себя, других и саму свою жизнь. И если наши представления, ожидания и мечты будут идти вразрез с тем, что мы должны делать, то мы никогда не сможем быть теми, за кого себя выдаем.

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
(Фил.4:8)

Сегодня мы рассмотри одну из причин, по которой человек может стать несчастным даже при наличии Божьих даров.

«[Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим» (Еккл.9:7). Есть с веселием хлеб и пить в радости вино может не только праведный, но и далекий от Бога человек. Причиной такой радости будет не любовь Бога к человеку, а угождение себе, сам факт, что он делает то, что хочет. Но, несмотря на то, что люди, живущие без Бога, могут делать все, что захотят, и так поступают, далеко не все из них являются счастливыми. Почему? Все их счастье портит жадность – стремление заработать, накопить.

«Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы [после] отдать доброму пред лицем Божиим. И это – суета и томление духа!» (Еккл.2:26). Как мы можем увидеть из этих тестов, Божьи дары получают, как добрые, так и злые, т.к. последние могут копить и собирать, но не все одинаково счастливы. «Недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его» (Еккл.5:19).