Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки; а если и даст, то чужие проглотят ее.
(Ос.8:7)

Любовь к ближнему по заповеди, то есть как к самому себе (а ближним, как в притче, волей случая может стать любой), предполагает, что мы будем жертвовать личными интересами, ущемлять себя и брать во внимание не только свою сторону, но и нужды окружающих нас людей. Но как быть, если нам самим грозит смертельная опасность, и, помогая ближнему, мы рискуем погубить при этом себя?

Притча о милосердном самарянине, к которой мы недавно обращались, явно этого обстоятельства не учитывает. Добрый самарянин, оказавший милость израненному иудею, конечно же, напрягся и отложил все свои планы, но его жизни при этом ничего не угрожало. Должны ли ученики в таком случае жертвовать своей жизнью ради совершенно чужих и далеких от Бога людей, подобно тому, как они должны пожертвовать собой, ради своих друзей, то есть тех, кто разделяет любовь и заповеди Христа? И особенно важно найти ответ на данный вопрос в преддверии Божьего суда, когда лицемеры и безбожники будут пожинать то, что насадили.

В этом ключе будет уместно вспомнить праведного Ноя, который скрывался в построенном им ковчеге от обещанного катаклизма. Когда это время пришло, люди весьма нуждались в спасении от пришедшего на них бедствия, они отчаянно стучались в двери ковчега, в котором прятался Ной со своей семьей и животными, но не имели ответа – Ной им не открыл. Не хотел, потому что этого не хотел Бог. А если б даже и решился на это – впустить нечестивцев в ковчег – то погубил бы всех.

Божий план известен был изначально – Ной и все, кто с ним должны были спастись, остальные – быть уничтоженными стихией. И изменить это было невозможно, разве что только, как жене Лота, в ущерб себе. Однако такие жертвы неугодны Богу, и людям, которые должны жить, не нужны. Такое геройство будет не исполнением, а нарушением Божьей заповеди.

Имеется также и другой пример, который может послужить для нас уроком. Теперь уже от Самого Спасителя. Как мы знаем, в последние минуты Его жизни Его окружением, Его ближними, были два разбойника, распятые по правую и по левую сторону от Него. Это образ двух категорий обреченных людей, остро нуждающихся в спасении. Оба они обращались к Иисусу за помощью, однако один требовал и провоцировал Христа явить силу, другой – унимал первого и, признавая свою ничтожность, умолял Спасителя о снисхождении. И мы видим, что разбойнику, признавшему свою вину, Он оказал милость, а наглеца оставил умирать в его безысходности.

Этим же принципом должны руководствоваться и мы. Тем, кто требует и нагло добивается своего, следует отказывать в помощи, как Иисус отказывает в благодати, даже если такая возможность имеется. Такие люди никогда не меняются. А оказывать милость нужно только тем, кто считает, что этой благодати недостоин, и не принимает ее, как должное.

Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания…
(Откр.16:10)

Не менее интересной является пятая чаша гнева для поклоняющихся зверю. Никого, наверное, не удивит тот факт, что многие перечисленные в Библии события Божьего суда давно минувших и грядущих дней являются глобальными катаклизмами геологического или космического порядка, и четвертая, как и пятая чаша гнева не являются здесь исключением – обе они связаны с солнцем, которое стало всенародным культом не только для языческих верований, но и для христиан. Однако пятую язву отличает то, что она погружает во тьму только царство зверя. Стало темно по всей земле, но страдают от этого только адепты звериной мировой системы. Не так, что над добрыми светит солнышко, а над плохими – нет. Весь мир будет погружен в это время во тьму. Аналогично тому, как в предыдущей, четвертой язве, солнышко жгло всех своих поклонников огнем, и от этого страдали, в том числе, и избранные, о которых говорится, что в будущем «не будет палить их солнце» (Откр.7:16). Они тоже от этого мучились, хотя очевидно не в той степени, что люди поклоняющиеся идеалам зверя, потому что были к этому готовы. И как Божьи дети застали беспрецедентную солнечную активность, точно также они погрузятся вместе со всем миром во тьму, но страдать от этого, в отличие от поклонников престола, не будут. И казалось бы почему?

Вообще может ли тьма доставлять страдания? Ну и пусть солнышко плотно затянуто мглой, и не поступает солнечного света – как данный факт заставит людей страдать? В долгосрочной перспективе понятно – от холода, от голода. Ну а в текущем моменте от этого явления – как?

Конечно, тьма может устрашать, сеять панические настроения, как минимум, вселять тревожность. Возможно, у кого-то могла бы развиться на этом фоне депрессия. Но это не те страдания, которые описывает нам книга Откровение. Люди были настолько удручены своим положением, что кусали от страдания свои языки. Просто мрак никогда не станет для этого поводом. И как показывают результаты наблюдений, люди очень быстро адаптируются к темноте, и могут без особого напряга жить долгое время глубоко под землей, в шахтах, подземных укрытиях, особенно, когда есть электричество. Тьма на улице – это не проблема, когда дома можно зажечь искусственный свет. И если будет электричество, люди не то что бы страдать особо не будут, они этой язвы просто не почувствуют. Но будет ли в это время свет в царстве зверя?

Духовная жизнь человека состоит из постоянно чередующихся этапов теории и практики. Теория – это принятие Слова Божьего в свое сердце. Практика – воплощение его потенциала в своей жизни. Таким образом у христианина должны присутствовать меняясь только два состояния – «холоден или горяч». Но никак не «тепл» – равнодушен и доволен собой, потому что якобы достиг полноты познания истины – всё знаешь, всё возможное делаешь, и не имеешь нужды что-либо менять в своей жизни.

Кроме того и для этих двух состояний – теории и практики духовной жизни – есть свое время и место. Ученичество в школе Христа в этом смысле можно сравнить с обучением вождению в автошколе. В автошколе человека учат управлять автотранспортом, а Иисус учит управлять своей жизнью. Он тоже наставляет человека, как ему поступать, что делать, но вместо правил дорожного движения у Него заповеди вечной жизни.

Практика тоже есть, но она проходит не в одно время с обучением. Обучение требует длительного осмысления, понимания и принятия существующего порядка вещей, а практика находит применение накопленным знаниям для формирования соответствующих навыков. Во время движения некогда задавать вопросы и совсем не время требовать разъяснения по каждому случаю. При возникновении нештатной ситуации нужно четко следовать командам, отдаваемым инструктором, и безоговорочно следовать принятым ранее правильным установкам. Если инструктор говорит остановиться, то остановиться – не спрашивать «Зачем?» и «Почему?» Если звучит команда «не останавливаться», то продолжать движение, не сбавляя скорости, без вопросов. И если требует свернуть с широкой дороги, то сделать, как он говорит, забыв про то, что вам «нужно» или «хотелось бы». Потому что каждый миг промедления может стоить вам здоровья или жизни.

Точно так и в духовном пути со Христом. Учиться, разбирать ситуации, искать объяснения, подвергать обсуждению и критическому анализу услышанные слова следует в момент остановки – во время покоя. А в момент исхода следовать ясным инструкциям своего Учителя. Если Он говорит «бегите», то бежать, не оглядываясь. Если говорит «не выходите» – оставаться в покое. Нужно определять свой путь в соответствии с теми установками, которые уже приняли от Иисуса – не перестраивать свои духовные принципы под влиянием изменившихся обстоятельств, не менять их на бегу. Потому что это точно будет стоить нам жизни.

А как быть, если в сердце ничего нет – ни принципов, ни установок? Когда человек, как волна, ветром поднимаемая и развеваемая – поступает по обстоятельствам. Ему что делать?
Тогда уже будет поздно искать выход – сердца людей будут гореть в соответствии с тем духовным маслом, которое было ими запасено. И беспечным христианам, кто посчитал, что он ни в чем уже не нуждается, и у него всё есть – не хватит веры, чтобы зажегши свой светильник, исполнить указания Христа. Это будет невозможно. Люди будут терзаемы вопросами: «Зачем это нужно?», «Почему это необходимо?», «Разве нельзя обойтись без жертв?!» – и ответа не будет. Поэтому они не смогут свернуть с широкого пути, ведущего в погибель, и в поисках решения погрузятся во тьму.

Однако сейчас еще можно получить ответы на все свои вопросы, заложив основание для своей веры в истинной любви. Но воспользуется ли человек этой возможностью во время своего покоя, или употребит это время для развлечения и сна?

И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.
И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
(Откр.14:18-20)

Написано: «и потекла кровь». И тема нашего исследования называться: «Текущая кровь».
Что Господь хочет сказать этими словами? Как мы могли увидеть, это выражение звучит в контексте 14 главы книги Откровение.
Центром внимания этой главы является Весть трех ангелов, которая заканчивается не менее грандиозным событием – пришествием Христа.
Об этом мы можем прочитать выше, начиная с 14 стиха.

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.
И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
(Откр.14:14-18)

Мы видим явление Спасителя на облаке – исполнение обещания, которое было дано ученикам, когда Господь в их глазах возносился на небо. В завершении истории Он приходит на землю таким же образом, каким Его видели восходящим.
И это событие сопровождается двумя явлениями – жатвой пшеницы и сбором винограда. Два события, которые происходят в момент пришествия Иисуса Христа.

Жатва пшеницы – это образ собирания праведников, а обрезание винограда, когда ягоды были истоптаны в точиле гнева Божьего – это образ воздаяния нечестивым. Они тоже к этому времени созрели – то есть принесли свой плод, созревший плод.
Одни созрели и готовы для того, чтобы их забрали с земли в Царство Славы, другие готовы для того, чтобы быть уничтоженными для получения своего жребия во время страшного суда.

Таким образом, (из трех частей) остаются, в конце концов, только две категории людей. И каждая из них по-своему готова к пришествию Христа. Почему и начинается 14 глава книги Откровение именно с явления запечатленных – если читать с самого сначала:

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
(Откр.14:1-3)

Почему можно утверждать, что именно эти люди являются созревшей жатвой, о которой идёт речь в данной главе – жатвой пшеницы?
Потому что они называются здесь искупленными от земли. Это те, кто будут забраны земли в явление Иисуса.
Также сказано, что они имеют имя Отца, написанное на их лбах.
Здесь говорится о Божьей печати, которую следовало поставить на лбы искупленных в 7 главе книги Откровение.

Имя Отца – это не просто название, тетраграмматон, не написание имени, а отражение сути Божьего характера, о чём говорит Христос, подводя итог сказанному в Нагорной проповеди: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:48). Произнося слова «да будете сынами Отца вашего Небесного», Иисус не только говорит о том, как нужно поступать, чтобы оставаться Божьими детьми, но и указывает на самоотверженную любовь, как отличительный признак принадлежности к Богу. Неудивительно поэтому, что эта унаследованная от Бога черта позднее становится ключом для определения их причастности ко Христу во время суда (Матф.25:3-46).

Таким образом, запечателнные – имеющие имя Отца, которых мы видим вначале 14 главы – созреют в своей любви. Они не просто будут иметь перечисленные Христом качества характера, в той или иной степени, как умершие и не достигшие совершенства остальные спасенные, но они будут обладать ими в полноте.

Имя Бога (и Сына) – это выражение Его характера. Соответственно, отпечаток, оттиск, оставленный на лбу Божьей печатью – отражение Божьего характера в человеческом сознании. Сам же процесс, когда Божьи Ангелы отмечают готовых – это время суда, на протяжении которого они «взвешиваются» и «измеряются», прежде чем получить печать соответствия Божьему нраву. В этом смысл запечатления.

Божья печать – это высшее свидетельство соответствия человека Богу, духовный документ, благодаря которому он может вечно пребывать у престола Отца – о чем идет речь далее в 7 главе. И для того чтобы запечатлеть призывающих имя Святого Бога, необходимо провести следственный суд. То есть нужно подтвердить, что люди отвечают Божьим критериям, что они достигли совершенства, что жатва действительно созрела и пора её собирать.

Потому что раньше времени, до созревания жатвы, Жнец не придет. Нет никакого смысла собирать то, что не готово к сбору урожая. Христос приходит только тогда, когда созрела жатва пшеницы и созрели гроздья на виноградной лозе. Люди не просто сделали свой выбор, они утвердились, укоренились и имеют соответствующие плоды своей жизни, по которым, собственно, и будут судимы. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10).

И вот, мы подходим к центральной части видения 14 главы книги Откровение – Вести трёх ангелов, которая говорит, как раз, о суде.