Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным;

Псалтирь 12, 4

К ЧИТАТЕЛЮ

«Заговорил бедный, и говорят: „это кто такой?“ И если он споткнется, то совсем низвергнут его».

Сир.13:29.

Побуждением к данным письменным размышлениям послужил вопрос, который я услышал, случайно включив телеприемник. Транслировался один из заурядных американских фильмов, которым режиссер хотел показать обычную жизнь солдат в армии. Один из них вел личный дневник, в который записывал свои наблюдения, чувства и размышления о жизни. Каким-то образом сослуживцы узнали об этом тайном дневнике и с тех пор стали мучиться сильным любопытством, страстно желая узнать, о чем же писал их товарищ. И вот однажды, в отсутствии автора, ребята решили поинтересоваться его записями. Содержимое дневника их настолько увлекло, что они не заметили появление того, кому принадлежали эти заметки. Огорченный такой наглостью своих друзей, солдат в порыве гнева стал вырывать свой дневник из рук читающего, но это ему так и не удалось. Теперь его личные «тайны» стали достоянием гласности. Это сильно подействовало на парня, но, к его удивлению, еще больше на его сослуживцев. Размышляя о случившемся, он внезапно пришел к открытию для себя, что написанные им слова имели какое-то особое влияние на читающих эти строки. И это заставило солдата задуматься: «Почему написанное слово имеет большее влияние на читающего, нежели сказанное?»

Именно этот вопрос героя неизвестного мне фильма заставил и меня задуматься над этим явлением человеческой натуры. В действительности, написанное слово сильнее влияет на человека, чем сказанное. Сделав это открытие, я тоже почувствовал сильное желание написать то, что волнует меня и многих любящих Господа моих братьев и сестер, верующих различных христианских церквей, а также и тех, кто по определенным обстоятельствам, просто не желает принадлежать к какой-то церкви. Сильное желание писать родилось оттого, что изложенные на бумаге мысли, также вызовут определенный интерес, как у друзей моих, так и у «врагов».

Я ожидаю неоднозначную реакцию, в особенности у тех, которые сегодня несут большой груз ответственности, находясь на посту руководителей, как нашей всемирной церкви, так и многих других деноминаций. Однако заверяю Вас, что я вовсе не пытаюсь подвергать суровой критике тех, кто стоит во главе церкви, но вместе со всеми любящими Господа хочу знать и выполнять волю Божию, единственно «благую, угодную и совершенную», как об этом говорит нам Писание.

Вместе с глубоко уважаемым мною автором широко известной книги Джоном Паулином «Библейская истина в современном мире», я пытаюсь осмыслить нашу адвентистскую проблему в России. Почему многие наши соотечественники, присоединившиеся к церкви на заре «перестройки», «утратили веру в Церковь адвентистов седьмого дня и доверие к ее членам?» 1. Именно с такими словами в своем вступлении в вышеупомянутой книге, автор обращается к читателю. Используя его выражение, я, прежде всего, ставлю вопрос всем руководителям адвентистской церкви, начиная от пастора и кончая руководителем самого крупного объединения церквей: почему многие оставляют нашу церковь? Волнует ли это вас? Если да, то, что мы делаем, чтобы найти причину и устранить ее? Я хотел бы сотрудничать и общаться со всеми, кому дорога судьба Церкви Христовой.

Мне, как пастору Божьего стада, небезразлично то, что происходит сегодня в наших рядах. Тенденция ухода людей из церкви по различным причинам наблюдается во всех христианских деноминациях, включая и традиционные церкви. Если в начале 90х годов массы людей шли в церковь, то сегодня многие покидают ее. И причина вовсе не в том, что они разуверились в Боге и больше не желают читать Библию. Потребность в Боге сегодня высока, как никогда. Однако люди не спешат в церковь. Почему? Причина в том, что церковь стала далекой от человека с его проблемами. Сознаем ли мы это? Церковь больше не удовлетворяет духовные потребности души человека. Несмотря на усилия участвовать во всех процессах жизни нашего общества, трещина между церковью и обществом становится все больше.

Такая тенденция была отмечена еще в начале 20 столетия русским христианским мыслителем В. В. Розановым. Удивительно, но ровно сто лет тому назад в своем труде «Около церковных стен» он написал: «…ибо не у нас только, но и на Западе, до известной степени в целой нашей цивилизации глубокая, органическая трещина разделила культурное общество и Церковь. И этим тревожится не столько общество, сколько Церковь. Протестантские, католические страны и, наконец, наше Православие равно объемлются тревогою, что приходящие к службе в храме Божием все редеют и редеют, и что они не только количественно, но, главное, качественно понижаются» 2.

Картина современных храмов, редеющих все больше, в точности изображает состояние Церкви сто лет тому назад. И возможно это стало толчком к тому, что тогда в нашем Русском обществе стали зарождаться идеи мятежа и революций. Рассуждая об этом дальше, автор говорит: «От Ватикана до Берлина и Петербурга не осталось от христианства ничего, кроме уменья „навести справку по книгам“, и это библиотечно-административное христианство куда превзошло саддукейство и фарисейство. Увы, нигде нет этой галилейской свободы и простоты, этой религии на улицах и в поле, с захождением в дома для простых бесед, с проповедью на озере, на горе, днем или ночью, – религии среди знакомых и друзей. Боже, до чего тогда было не похоже на наше. Плакать хочется при сравнении. Мы расселись по канцеляриям и говорим: „вот взгляните на нас, мы – христиане“. Нигде теперь в целом христианстве нет этих бытовых евангельских сцен, этих первых „лилий“, и „птиц“ преобразившей все новой религии. До чего грустно. Как все началось. И как все кончается… Утрата чистосердечия и искренности – вот это более всего поразительно in officio христианства. Интеллигенция разбрелась по сторонам не только оттого, что ей холодно и неуютно, а и оттого еще, что без всяких высоких претензий, однако, она привыкла к искренности, считает ее почвою, вне которой нельзя ничего добиться и, наконец, простым приемом умственной порядочности: и вот этого обыкновенного и невысокого качества не видит в сфере столь высоких претензий» 3.

Каждому христианину, а тем более руководителям Церкви стоит задуматься над выше приведенными словами. Христианство все более становится «официальным», утратив самое главное свое качество. Действительно плакать хочется, глядя на современные наши церкви. Стоит зайти в любую из них, и ты увидишь, что богослужения совершаются по определенному сценарию «свыше» установленного порядка. Да никто и не будет пытаться изменять этот порядок, просто хочется себя чувствовать свободно и тепло в обществе христиан. Миру именно этого хочется. «Мир изголодался по благодати» – говорит Филипп Янси 4, в своей замечательной книге. А как отнесся бы Христос к тому, что происходит в христианских церквах сегодня? Думаем ли мы об этом?

Слава Богу за то, что и сегодня в нашей адвентистской церкви есть думающие пасторы, которым небезразлично будущее Церкви. Доктор философии, профессор истории церкви университета Эндрюса Джордж Найт в своем докладе, «Если бы я был сатаной», представленном на съезде Генеральной Конференции в Торонто в 2000 году, также отмечает проблему офисного христианства, к которому скатывается и наше адвентистское движение. Такой подход очень соответствует тому, что запланировал сатана, чтобы уничтожить церковь.

В своей статье «Размышляя о настоящем и будущем адвентизма в России», М.М. Кулаков пишет: «Сегодня наша Церковь утрачивает общественное лицо. Ее деятельность теряет сегодня социальную злободневность. Приглашенные из-за рубежа новые руководители, будучи каждый в отдельности славными людьми, приезжая сюда на короткий срок, не имея глубоких корней в нашем обществе и тонкого понимания его культуры, и истории, и испытывая проблемы языкового барьера, не могут развивать – с перспективой на будущее – органичных и прочных связей между Церковью и окружающим обществом» 5.

Адвентизм столкнулся с теми же проблемами сегодня в России, что и традиционное христианство, о чем писал В.Розанов. Церковь не может иметь будущего, если игнорируются принципы Евангелия, о которых говорит апостол Павел: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести» (1Кор. 9:19). Павел не игнорировал культуру тех, кому проповедовал Евангелие, а старался встать на их уровень. Способны ли мы к этому? А может быть мы слишком горды, чтобы уступить и «поработить» себя всем? Мы скорее готовы «поработить» других себе, демонстрируя при этом, что «наша» истина лучше. О чем говорит такой подход? Почему мы не готовы приспособиться к новым обстоятельствам жизни общества?

Размышляя об этом, мой сын, студент РГПУ имени Герцена, предложил мне одну цитату, которую он записал в свой дневник. Она очень хорошо отображает действительность нашего консервативного мышления. Вот что говорит современный бизнесмен: «Есть так много „умных“ людей, которые спорят или защищаются, когда новая идея не вписывается в их мировоззрение. В этом случае их так называемый „ум“, объединенный с „высокомерием“, равняется „невежеству“. Каждый из нас знает людей имеющих хорошее образование, верящих в свою сообразительность, но их баланс выявляет, что у них далеко не все в порядке. По-настоящему умный человек приветствует новые идеи, так как они существенно расширяют его кругозор. Умение слушать гораздо важнее, чем уметь говорить» 6.

О чем говорит наш «баланс» и отчеты, в том числе и финансовые? Готовы ли мы приветствовать новые идеи в церкви, или же наш «высокий интеллект» будет сопротивляться им? Руководитель любого уровня вынужден признать, что у нас далеко не все в порядке, а что касается финансов, то их катастрофически не хватает, чтобы обеспечить самые элементарные нужды церквей. Но вместо того, чтобы приветствовать новые идеи и подходы, мы усиленно противимся и стоим на страже наших «традиций», преследуя тех, кто пытается изменить существующий порядок.

Лаодикийская Церковь, как ни какая другая обличается Христом за свое самодовольство. Именно самодовольство является причиной, что церковь не желает принимать что-то новое, отличное от ее традиционных взглядов. Чего стоят наши отчеты, если реальность свидетельствует об обратном? Может быть, и нам все же следует прислушаться к «новым идеям», которые предлагает М.М. Кулаков в своей статье? А впрочем, новы ли они? Вот что говорит по этому поводу Е. Уайт, которая много усилий приложила на борьбу с консерватизмом в руководстве. Мне очень дороги эти слова, найденные в любимой книге «Желание Веков»: «Тот, чье сердце отзывчиво к Божественному прикосновению, будет стремиться углубить свое познание Бога, очистить и возвысить свой характер» 7.

«Углубить свое познание Бога» – что это значит? Прежде всего, мы не будем стоять на одном месте, а все больше углубляться в своих познаниях, обретать новое видение, расширять свой кругозор. Именно это вдохновляет меня к более глубокому познанию.

Естественно, что мы каждый по-своему отзываемся на Божественное прикосновение. И это хорошо и нормально, и должно побуждать нас только к благодарности Господу. Но результат прикосновения должен быть виден – это очищенный и возвышенный характер. Это скрыть невозможно. Прикосновение Господа к каждому из Своих строптивых учеников не было напрасным. Они приобрели новое видение Бога, и это подействовало на их характеры. Все, кроме одного, стали отражать Его славу, и люди потянулись ко Христу, о котором ученики проповедовали. Апостолы не нуждались в каких-то рекламных средствах, тысячи людей желали встречи с ними.

Наша Церковь АСД взяла на себя историческую роль Божьего Вестника. Это очень ответственная претензия. Весть наша действительно уникальна. Пророческие откровения, имеющиеся у нас, должны послужить мощным толчком к освещению всего мира славой Божией, как предсказывали библейские пророки (см. Иез. 43: 2; Откр. 18: 1.) Однако, осмысливая свое настоящее духовное состояние, начинаешь, порой, сомневаться в своем предназначении как Церкви. Сможем ли мы выполнить эту задачу?

Священное Писание уверяет нас, что ни одно слово, исшедшее из уст Господа, не останется не исполнившимся: «Не осталось не исполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (Ис.Нав. 21: 45).

Это утверждение Священного Писания дает всем любящим Господа силу и желание еще больше трудиться для Него в наше непростое время духовной тьмы. Уверен, что настало время для нас переосмыслить свое предназначение как церкви в свете Библии и советов Духа пророческого. Наша слепая уверенность может сделать нас непригодными для этой важной цели, и Бог найдет другие сосуды.

То, что вы прочитаете в этой небольшой брошюре, является попыткой осмыслить происходящее сегодня в нашей адвентистской Церкви и в христианстве в целом. Думаю, что впервые изложенные мной размышления на бумаге, будут иметь определенное влияние на каждого читающего. Одни согласятся с ними, и я буду очень рад этому, потому что мы вместе сможем думать и молиться о будущем Церкви, к которой принадлежим. Другие озлобятся и осудят, также как и упомянутую мной, вышедшую еще в 1996 году статью М.М. Кулакова. Но это будет тогда еще одно свидетельство об ограниченности и узости нашего мышления и понимания пророческого движения. Мы, порой, бываем слишком заняты «Божьим делом» и не слышим того, что так важно услышать и понять. Мы остаемся слепы к тому, что происходит вокруг нас, и это огорчает нашего Господа.

С теми, кто готов открыто и честно оппонировать, изложенным в этой брошюре идеям, я тоже буду рад встретиться, для совместной молитвы о мудрости и покаянии. Возможно, это приведет к желанию открыто, в духе братской любви и уважения, говорить о наших проблемах, чтобы не потерять того над, чем мы трудились.

Я отчетливо сознаю актуальность известной мудрости: «Многоречивый опротивеет, и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден» (Сир. 20:8).

Но, «Впрочем кто может возбранить слову!» (Иов.4:2). Вам судить об этом, дорогой читатель.

Н.Р. Линк,

СанктПетербург, Июнь, 2003

Глава 1. Режим

«А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Иоанна, 3:21.

Режим. Тоталитарное правительство. Шестая статья Конституции СССР 8. О чем говорят нам все эти определения? Большинству сограждан моей страны они хорошо знакомы. В таких условиях жили и трудились несколько поколений моих соотечественников. Плохо это или хорошо, почти никто об этом не думал. Просто жили, работали, занимались повседневными делами, рождали детей, воспитывали их в том же духе, в том же режиме, в котором жили сами.

Родившись, как и миллионы граждан в этой стране я жил в том же режиме. Вспоминая свое детство, могу сказать, что где-то в глубине души я, как и все мои пять братьев, ощущали внутреннее сопротивление окружающей действительности. Быть может, религиозное воспитание, полученное нами, оказало свое влияние, не знаю. Хорошо помню пионерские утренники в школе, когда всех детей по единой команде выстраивали на площадке школы, и все должны были говорить одни и те же слова праздничной «речевки», восхваляя роль Ленина и Партии, петь в строю одни и те же песни, даже выглядели все одинаково. Это угнетало мой детский дух. Я выделялся своей одеждой на этих утренниках среди всех остальных, потому что не было на шее красного галстука и это делало меня «особенным» и заставляло думать мой детский ум: «Почему я не такой, как все? Почему мне нельзя? А как себя чувствуют те, кто носил этот самый галстук, счастливы ли они?»

Тогда такие вопросы тревожили мое детское сознание. Чем старше я становился и больше входил в жизнь, построенную по режиму, тем острее ощущал эти внутренние противоречия в своей душе. И вопросы, беспокоившие мое детское сознание, стали несколько другими по направленности, но теми же по своей сути и смыслу. В юношестве уже не галстук выделял меня от всех остальных моих сверстников, а отличия состояли в том, что называется духовностью нашей жизни. Духовные потребности мои сверстники удовлетворяли в театре, кино, в спортивных кружках, в группах самодеятельности. Я же был приучен, что потребности духа могут быть удовлетворены только в церкви, которую с детства посещал. Но почему так происходило, почему между нами была такая разница? На этот вопрос я тогда не находил ответа. Так меня учили с детства, что духовные потребности удовлетворяются только в церкви молитвами, чтением Библии и других религиозных книг. Я принимал на веру то, что говорили мне тогда старшие братья по вере, но это не удовлетворяло меня полностью.

Сегодня могу сказать, что Господь так направлял мою жизнь, используя обстоятельства, что все ближе подводил меня к истине, которую так хотелось познать и понять. Не знаю, каким образом случилось то, что я стал служителем церкви, которую с детства посещал? Возможно, я подсознательно решил, что лучше и больше узнаю истину сам, когда буду учить других этой истине.

Не имея возможности получить специального церковного образования, чтобы лучше знать то, чему приходилось учить других, я старался учиться везде, где только возможно. С интересом читал множество книг, помогающих мне расширить свой кругозор и духовное видение. Временами мне казалось, что я хорошо усвоил принципы, являющиеся истиной. В нашей церкви Адвентистов Седьмого дня, истина определялась двадцатью семью пунктами веры 9. Эти самые пункты, как учат всех вступающих в эту церковь и являются доктриной, определяющей всю библейскую истину. И долгое время я учил этому, свято веря, что это и есть Истина, а все остальное не так уж и важно, пока не услышал одну интересную лекцию захватившую меня. Человек, имеющий богословское образование, сравнил 27 пунктов веры со спицами колеса, в центре которого находился Христос. Христос является осью колеса, без которой не будет вращения. Мне показалось тогда, что все встало на свои места. Эта лекция еще больше приблизила меня к истине, и яснее высветило захватывающие меня вопросы, которые ждали своего разрешения. Оказывается Христос главная Личность, с которой должен общаться каждый верующий через эти самые спицы колеса! Только Он может удовлетворить духовные потребности моей природы.

Все это настолько захватило меня, что постепенно стало основой всех моих взглядов и вытеснило все другие приоритеты на второй план. Я заметил, что христоцентричная проповедь воспринимается слушателями с большим интересом. Христос удовлетворяет нужды каждого человека. Люди больше хотят слушать о Нем, знать Его, потому что Он отвечает на все сокровенные вопросы души и дает свободу, которую мы все так жаждем обрести в этом мире! Теперь слова Евангелия наполнились для меня особой силой и смыслом.

Но тогда меня, как служителя начали волновать другие вопросы. Являясь проповедником Слова и вестником Истины, я часто думал: "Почему же религиозные руководители, современники Христа не приняли Его? Почему они приходили в такую ярость, когда Он говорил им живые слова истины? Почему они, в конце концов, лучше решили распять Его, сказав, что пусть лучше будет кровь Его на нас и на детях наших, чем принять то, что Он им говорил? Это была новая серия волнующих вопросов, требующих ответа. Здесь уже 27 пунктов веры и символ колеса со спицами не могли помочь.

Господь по Своей милости все ближе и ближе подводил меня к истине. К истине ни каких-то абстрактных понятий, в которых Христос помогает мне спастись, при условии соблюдения мной Его заповедей. Истина – это Сам Христос, проникающий посредством Слова в мою внутреннюю сущность. И что же Он хочет свершить там? Об этом Библия говорит определенно: «Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа (выделено мной), составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Другими словами, Христос проводит четкую разграничивающую линию в моем внутреннем естестве между душевным и духовным, между плотью и духом! В нашей греховной природе все смешалось, и потому человеку кажется, что, удовлетворяя свои душевные хотения и страсти, он удовлетворяет свою духовность. Видимо поэтому многие считают, что театр и кино удовлетворяют духовность. Но, до тех пор, пока в душу не проникнет Свет Слова Божия – Христос, там царит смешение, царит тьма, там нет четкого разделения «души и духа», душевного и духовного.

Вот почему церковь со всеми ее догмами никогда не сможет удовлетворить духовность души, потому что и верующий и неверующий по своему положению и происхождению ни чем не отличаются друг от друга. Как те, так и другие под грехом и во грехе. Апостол говорит в Рим. 3: 9 «… как Иудеи, так и Еллины, все под грехом». А Давид с сожалением признает: «Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50: 7).

Мы все нуждаемся в живом Слове, способном проникнуть внутрь и четко разграничить две сущности нашей природы, душевности и духовности. В противном случае мы не сможем ни узнать, ни понять истину. Христос назвал этот процесс рождением свыше.

К сожалению, неверующий человек может даже находиться в более выгодном положении, чем верующий. Верующий, принадлежащий к церкви может легко обмануться своим внешним исповеданием истины и стать законником, так и не почувствовав свою нужду во Христе. Его религия может стать ширмой, скрывающей от него Христа. Неверующий грешник скорее почувствует свою нужду, чем верующий, который убежден в истинности своей веры. Вот почему фарисеи и законники не могли принять Христа и того, что Он говорил им. Они были глубоко убеждены в том, что знают истину. Верующий, скрываясь за ширмой религиозного внешнего исповедания, может оказаться обманутым, так и не удовлетворив свою духовность. Более того, он даже может оказаться врагом истины, сопротивляясь ей, думая, что имеет ее. Вот почему современники Христа так яростно выступали против Него. Они не позволяли Ему проникнуть, до того самого места внутри своего естества, где разделяется душевное и духовное.

Сатана усиленно охраняет подступы к душе человека. Это он создает всевозможные тоталитарные режимы, чтобы не дать Слову проникнуть в душу человека. И совсем не важно, какова основа режима, будь это религия или атеизм. Любой режим делает человека слепым рабом. Но религиозный режим может ослепить окончательно.

Слава Богу, что сегодня тоталитарный режим, сковывающий сознание человека, рухнул. Нет больше шестой статьи Конституции для нашего общества. Нет больше лозунгов, что партия – это ум, честь и совесть нашей эпохи. Многое изменилось в нашей жизни. Но не будем спешить радоваться. Рухнул режим, но не рухнул тот, кто всегда вдохновлял людей на создание режимов. Сатана усиленно продолжает охранять подступы к душе человека. Как и во времена земной жизни нашего Господа, в средние века он вновь использует для этого религию и церковь. История свидетельствует нам, что посредством церкви и религии был всегда создан более прочный режим, чем при советской власти. Церковный режим очень успешно существовал более тысячелетий, а режим советской власти – всего лишь несколько десятков лет.

Чувствуя потребность в религии, человек не может при этом разделить два противоречащих друг другу элемента его естества, души и духа. Религия может удовлетворить лишь потребности душевные, но не духовные, при этом духовный голод остается. Сатана усиленно внушает человеку, что все, что ему нужно, это внешняя форма религии. Чем более эта форма соответствует библейской букве, тем утонченнее может быть его обман и коварнее обольщение. Человеку кажется, что чем точнее он исполняет библейские предписания, тем больше он может рассчитывать на расположение Бога. Бог у него как бы в кармане, и человеку не нужно беспокоиться о чем-то еще. Сатана внушает человеку, что нужно только более тщательно исполнять внешнюю букву, доводя людей до фанатизма. При таком положении человек слепнет все больше и больше, думая при этом, что видит. Так создается режим, в который загоняется ослепшее человечество, и где создаются различные структуры, чтобы прочнее удерживать людей во тьме. Религиозный фанатизм – самое страшное явление в истории человечества. Он способен прорастать в любой церкви, даже в самой истинной. Он делает близких друзей врагами, приводит к страшному кровопролитию, многолетним войнам и церковным расколам. Почему так происходит? Каковы корни этого страшного явления? Можно ли защитить себя то него? Об этом поразмышляем в следующей главе.

Глава 2. Церковь

«И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Мф. 16: 18.

В наше время существует множество противоречивых понятий о том, что такое Церковь Христа. Каждая религиозная конфессия считает именно себя Его Церковью. Но Христос сказал очень ясно и определенно, что Его церковь основана на Краеугольном камне, которым Он Сам и является. Это значит, что Его Церковь никогда не была, и не может быть какой бы то ни было структурой или организацией, управляемой людьми. Церковь, создаваемая Христом, является Его телом, так говорит Библия: «Которая есть тело Его, полнота, Наполняющего все во всем» (Еф. 1: 23). Тело Его, а не организация Его! Своей благодатью Христос оживотворяет человека и вводит его в общение с Собой. Человек становится членом Его Тела! В этом особое преимущество. Однако не все пришедшие в церковь люди могут ощутить прекрасный опыт новой жизни с Христом, как члены Его Тела. Человек скорее чувствует себя членом организации, чем Тела Христова.

Почему так происходит? Почему эти два кардинально противоположных понятия часто путаются и отождествляются друг с другом? Церковь – это духовная величина, организация же никогда не может быть ею, она относится к области душевного. Люди, находясь в душевном или плотском состоянии, не могут сразу ощутить опыт новой жизни с Христом. Они продолжают руководствоваться скорее чувствами, чем верою. Мы уже говорили выше, что до тех пор, пока живое Слово не проникнет в глубину естества, и не совершит «разделения души и духа», в нашем сознании будет царить смешение. Мы никогда не сможем увидеть разницу между Церковью и организацией, нам будет казаться, что организация – это и есть Церковь, мы не увидим разделения. В этой главе я хочу попытаться привести некоторые отличительные особенности между церковью, как Телом Христа, и организацией, как церковной структурой.

Отличительные особенности церкви и организации.

Чтобы увидеть разницу, приведем некоторые факторы, определяющие Церковь и организацию.

1. Количественный фактор. Христос сказал: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Не количество определяет церковь, а присутствие в ней Христа. Для Него не играет роли, в каком количестве собрались люди. Двое – это самое малое собрание, но если они собраны во имя Его, то Христос присутствует там.

В организации же количество играет первостепенную роль. Из двоих или троих просто невозможно создать организацию. Структура требует наличие намного большего числа людей. Если из троих избрать президента, секретаря и казначея, то кем же они будут управлять? Такая организация просто не выживет. Из троих даже и миссию создать невозможно.

Предвижу возражение, ведь Христос знал, что со временем количество будет возрастать, и тогда-то и будет необходима отлаженная структура организации для осуществления работы. Но Христос об этом ничего не говорил, Он только указал, что всегда будет посреди Своих детей, в каком бы количестве они не собирались. Это значит, что Он возьмет управление Церковью в Свои руки. Пример апостольской Церкви свидетельствует о том, каким образом осуществлялось раньше руководство. Дух Святой посылал апостолов, создавал для них планы работы, Сам же помогал им осуществлять их. Дух Святой так управлял, что «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4: 32). И когда возникали разногласия среди верующих, то они собирались вместе, давая возможность Духу Святому разрешать их проблемы, с которыми они сталкивались. Результаты такого управления хорошо известны. В течение одного только поколения весть Евангелия была распространена во всей Римской империи, и изменила существующий порядок в мире!

2. Название. Создавая Свою Церковь, Господь не определил для нее какого-то названия или логотипа. Но Он сказал, что имена ее членов будут записаны на небесах. Этому они должны были радоваться. Позже Павел напишет в Своем послании к Церкви в Ефесе: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Члены Церкви получают небесное гражданство и это было главным для них. Позже их стали называть христианами (Деян. 11: 26). И это имя ученикам дали, скорее всего, их враги за их принадлежность к Христу, это было прозвищем, а не именем. Оно имело смысл порочащей их клички, а не названием.

Для организации же название играет очень важную роль. Вы даже не можете считаться церковью, если не примете соответствующего названия. Вас невозможно вписать в церковную книгу, если вы не соглашаетесь принять название. Церковь без названия, как посылка без обратного адреса, которую адресат получает, но не знает от кого. Нас беспокоит, что Господь получит такую «посылку» и не сможет разобраться, от кого она пришла, к какой церкви принадлежат эти люди. Поэтому так важно, чтобы на мне стоял определенный логотип, указывающий на мою принадлежность.

Но Господь говорит: «Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин 10:14). Его овцы слушают Его голос и идут за Ним. Господь зовет каждого по имени, которое Он Сам же и дает: «…Он зовет Своих овец по имени и выводит их» (Ин 10: 3). Христос обращается к каждому индивидуально. Каждая овца имеет свое собственное имя, данное ей Христом. Животное откликается только на свое имя. Очень важно для каждого научиться слышать этот голос и знать свое имя. В организации же все называются одним именем, одно имя на всех. Здесь нет индивидуальности, личность не играет никакой роли, она подменена общим собранием, имеющим свой логотип. Людей учат ценить это имя и откликаться на него.

3. Субординация. В Церкви Христа не делается различия между ее членами. Христос говорит: «…все же вы – братья» (Мф. 23:8). Все находятся на одном уровне, хотя и выполняют разные функции. Есть только один Учитель и один глава – Христос. Все остальные равны между собой.

В организации же эти различия на лицо. Существует огромная лестница в иерархии власти, и мы стараемся подвести библейскую основу под эти отличия. Не индивидуальное имя играет роль в организации, а положение, занимаемое в церкви, в соответствии с табелью о рангах. Чем выше должность, тем больше прав. При этом ссылаются на Библию, где говорится следующее: «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4: 11). Не Господь ли установил эти различия в церкви? Разве не отличаются между собой эти должности по положению? Однако необходимо прочитать и следующий текст, чтобы видеть какую цель преследует Христос. «К совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова» (12 ст.). Христос не ранги устанавливает в церкви, как это принято для успешного функционирования организации, а наделяет ответственностью для совершения служения, для созидания Тела Христова.

Я не раз слышал, как многие проповедники, побуждая церковь к активной миссионерской, работе прибегают к такому символу: «Овцы должны рождать овец, не может же пастор рождать овец, они должны сами размножаться». Не знаю, что имеют в виду те, кто прибегают к такому сравнению. Но чем тогда должен заниматься пастор в общине, как не поедать этих овец? А кто же тогда рождает пастора, какая овца? Или пасторы – это другая категория в Церкви Христа? Следуя дальше этой логике, мы вынуждены признать, что Слова Христа «Но вы не из овец Моих» (Ин. 10: 26) относятся именно к пасторам. Могут ли проповедники в церкви составлять какой-то особый клан, ничего общего не имеющий с овцами?

В Церкви Христа нет никакой субординации, это возможно только в организации. Вот почему во многих церквях с их тоталитарными режимами верующие делятся на два сословия – духовенство и прихожане, или клир и мир. Как много зла породило такое отличие в церкви. К сожалению, наша организация Адвентистов также не избежала этой проблемы. Служители тоже разделяются по рангу и положению. У нас тоже существует режим для поддержания порядка и единства, без него мы тоже обречены на расколы.

В Церкви Христа другие принципы. Упоминая о существующих режимах, Христос сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвую ими; Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20: 25,26). Наиболее высокого положения в Царстве Божием достигает то, кто был самым меньшим здесь, кто был слугою. Есть только одно преимущество в Церкви преимущество служения. Поэтому Павел говорил: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (1Кор.9: 22). Трудясь более других и являясь большим среди всех апостолов, он говорит о себе: «Ибо я наименьший из апостолов, и не достоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию» (1Кор.15: 9). Любовь к Христу, а не должность побуждала Павла трудиться с таким самоотвержением.

4. Единство. Единство в церкви Христа является естественным следствием пребывания Христа в сердце. Христос молился о единстве Церкви, показывая, каким образом оно поддерживается. Вот он принцип, ведущий к единству: «Да будут все едино; как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как мы едино» (Ин. 17: 21,22). Воля Отца и Сына естественно подчинены друг другу в любви, и потому существует такое единство, Они прославляют друг друга. Сын прославляет Отца, а Отец прославляет Сына (см. Ин.17: 4,5).

Христос желает, чтобы единство в Его Церкви было основано на том же принципе, как и в отношениях между Ним и Отцом. Воля Церкви и воля Христа, должны совпадать и быть взаимно подчинены. Воля Иисуса в том, чтобы прославить Свою церковь. «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27). Христос жаждет прославить Свою церковь, возвысить ее до уровня с Собой! Воля же Церкви должна быть в том, чтобы прославить Христа, своего Главу. Для этого и был излит дар Духа Святого на апостольскую Церковь. Говоря о Святом Духе, Христос сказал: «Он прославит Меня…» (Ин. 16:14). Апостольская церковь выполняла эту миссию: «…все прославляли Бога за происшедшее» (Деян.4:21). Таких мест в Библии можно найти множество. Все они свидетельствуют о том, что Церковь прославляла Христа и своей жизнью и смертью. Все были едины.

Каким же образом единство обеспечивается в организации? Здесь действует вовсе не единство воли людей и организации, а Устав, Рабочий курс, Церковное руководство. Эти документы построены по принципу подчинения и предписывают каждому его функции и нормы. Принцип подчинения может успешно функционировать и обеспечивать единство, если соблюдается субординация. Младший по рангу безоговорочно подчиняется старшему, а тот, в свою очередь, подчиняется тому, кто стоит еще выше него, и так дальше по иерархической лестнице. На самом верху стоит один человек, царь, патриарх, папа – монархический принцип правления. Либо комитет, состоящий из нескольких лиц, возглавляемых президентом – демократический принцип правления. Но в любой из этих структур единство возможно только на условии полного подчинения вышестоящим. Для этого создается аппарат, осуществляющий контроль над деятельностью всех членов данной организации и планирующий всю ее работу. Другими словами – режим, могущий обеспечить жизнеспособность организации. Но как далеко это оттого, что создавал Христос!

5. Принцип малого дитя. Учеников Христа постоянно волновала одна мысль, кто из них должен почитаться большим. Для них это было так важно, каждый желал занимать особое, достойное место в Царствии Божием. Царем своим они единогласно признавали Христа, но поделить места в этом царстве они никак не могли. Ученики долго и упорно спорили между собой по этому вопросу, так что постепенно перестали стесняться говорить об этом даже в присутствии Господа. Весьма поучительно, что и как Господь отвечает им, послушаем: «Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший и начальствующий, как служащий» (Лк. 22: 25,26). А у Марка мы читаем: «И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его сказал им: Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня, а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мр. 9: 36,37).

Христос устанавливает принцип малого дитя в Своей Церкви. Там нет иерархии, там все равны. Чем выше человек желает занять место в Царстве Христа, тем меньше он должен почитаться в Церкви. Необходимо принять образ малого дитя, только тогда мы можем принять Христа и стать такими как Он! А когда мы становимся такими как Он, то мы становимся способными принимать Бога и понимать Его!

Организация же строится на другом основании. Принцип малого дитя здесь неуместен. В организации важны образование, опыт административной работы, способность подчинять себе других. Малое дитя не сможет справиться с такой нагрузкой.

В связи с этим вспоминается библейская история, когда Господь повелевает пророку Самуилу помазать другого царя вместо отверженного Им Саула. Придя в дом Иесcея, Самуил, естественно, всматривался в старших сынов, пытаясь увидеть, кого же из них избрал Господь. Мы читаем: «И когда они пришли, он увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его!» (1Цр. 16: 6). Почему Самуил так подумал? Да потому, что он не учел принцип малого дитя, а смотрел так, как смотрим мы. Господь должен был поправить пророка, напоминая ему: «Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (7 ст.).

Один за другим проходили все семь сынов Иессея, но ни один из них так и не был отмечен Господом. Иессей даже забыл, что у него есть еще один сын, меньший, который пас овец. Его даже не посчитали нужным пригласить для жертвоприношения, сорванец еще. Но Самуил велел позвать его. И именно на него указал Господь: «…встань, помажь его; ибо это он» (12ст.). Какие замечательные победы давал Господь Израилю через Давида!

6. Принцип управления. В Церкви Христа есть только один принцип управления – Любовь! Все подчинено этому закону любви: «…но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13)0. Это уникальный принцип, устраняющий всевозможные преграды между людьми. Любовь возвышает человека до уровня Бога и помогает ему снисходить до самой низшей точки социального уровня – раба, не теряя при этом достоинства личности. Она подчиняет себе то, что не может быть подчинено другими методами. Любовь убеждает, но не унижает при этом. Она властвует, но не ранит, она сильна, но не гордится. Она добивается цели, но при этом не ищет своих интересов. Она покоряет, не ущемляя твоей свободы. Любовь все покрывает, но не ведет к вседозволенности. Над ней нет закона, но она ведет к порядку и согласию. Она вечна, потому что Бог есть Любовь!

В организации же другой принцип – законничество. Не любовь на первом плане, а закон, порядок, устав, руководство. В организации необходим строгий контроль над всем и вся. Законы пишутся для того, чтобы обеспечить нормальные условия для работы. А церковные законы создаются с одной лишь целью, привести тебя к той самой любви. «Если мы соблюдаем заповеди, – говорят законники, – то этим мы показываем, что любим Бога», ссылаясь при этом на Библию. Сначала закон, а потом любовь, но не наоборот. У законника закон превыше всего, его нужно защищать, о нем нужно больше проповедовать и лучше объяснять людям. Во имя закона оправдываются любые жестокости. Человека холоднокровно приговаривали к смерти во имя закона. Порядок важно сохранить любой ценой, даже ценой жизни. Надо ли говорить, как далеко все это от принципа, утвержденного Христом? Вряд ли.

7. Цели. Христос создал церковь на земле с единственной целью, чтобы посредством нее изливать Свои благословения в этот мир. Е. Уайт говорит: «Церковь – хранительница сокровищ благодати Христовой, и через нее, в конечном счете, должна открыться даже „начальствам и властям на небесах“ вся полнота любви Божией» 10. Цель определена Христом, Он хочет излить в этот мир полноту Своей благодати. Любовь является природой Бога, и поэтому Он ищет возможности благословить нас.

Какова же цель организации, совпадают ли цели ее и Церкви? Руководствуясь положениями своего Устава, любая церковная организация имеет свои цели. Она стремится к тому, чтобы пропагандировать истину в соответствии со своими представлениями о ней. Как далеки, бывают эти представления от истины! Русский писатель Николай Лесков хорошо показал это в замечательном рассказе «На краю света». Главной целью приехавшего в село священника было крестить людей, насаждая, таким образом, истину. Но благодаря простому иеромонаху по имени Кириак, священник понял, что церковь следует неверной цели.

Мы часто забываем слова великого апостола: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать…» (1Кор. 1:17). Не крещение является главной целью проповеди Евангелия, а благовестие. Цель же любой организации – крестить, не обязательно благовествуя при этом. И в результате мы в точности повторяем ошибки, описанные Лесковым в своем рассказе.

В истории первой церкви упоминается событие, происшедшее с Филиппом, которого Ангел Господень послал на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу. Я часто слышал об этой истории, читаемой проповедниками в момент крещения новых кандидатов в члены церкви. Акцент при этом всегда делается на крещении, которое совершил Филипп. Однако, читая внимательно, мы заметим, что Ангел послал Филиппа не крестить евнуха, а благовествовать ему об Иисусе. «Филипп отверз уста сваи и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе» (Деян. 8:35). Крещение было уже второстепенным действием, совершенным им по желанию самого евнуха. Я уверен, что если бы евнух не выразил такого желания, то Филипп и не стал бы его уговаривать делать это.

8. Средства. Вопрос о средствах играет немаловажную роль для успешной работы организации. Интересно заметить, на какие средства жили первые благовестники, которых послал Иисус? Какими финансами они располагали для осуществления своей миссии? Читаем: «не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10: 9,10). Из этого мы видим, что у первых евангелистов не было никаких финансов, ни чемоданов с одеждою и обувью, когда они отправлялись для евангелизации. Так заповедал им Господь.

Для чего записано это место в Евангелии? Может быть, это только отражение истории? Открывается ли здесь для Церкви какая-то истина? Безусловно, это место в Библии также богодухновенно, как и все остальное. Оно говорит нам, что для благовестия не нужно создавать какие-либо специальные фонды, обеспечивающие нужды благовестника. Все будет усмотрено Господом.

Этому можно возразить. Ведь сегодня другие условия жизни, другая культура, обстоятельства, потребности, наконец. Все это действительно так. Но одно осталось неизменным – Господь Иисус Христос! «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). И если Он меня сегодня посылает для благовестия, то Он и позаботится о всех моих нуждах! Если бы была у нас вера в эти вдохновенные слова Евангелия, то многое бы выглядело иначе.

Организация имеет строго определенный бюджет. Она планирует свою деятельность в соответствии со средствами. Евангелист имеет гарантию, что все нужды его будут обеспечены организацией, в которой он работает. Для этого ему вовсе не нужна вера, нужно только работать по плану, разработанному этой самой организацией. Может быть, поэтому у нас так много евангелистов, не имеющих веры… Чему же тогда они смогут научить своих слушателей? Тому, чему сами научены – доверять организации. Увы, такое доверие часто вытесняет ту самую веру, которую имели апостолы. О чем же будет проповедовать такая церковь, управляемая организацией???

Нужна ли организация?

Такие размышления привели нас к естественному вопросу, нужна ли нам организация, если от нее ничего доброго не исходит? Более того, нужна ли она Господу для лучшей деятельности Церкви?

Чтобы ответить, хочу использовать хорошо знакомое нам сравнение – автомобиль. Автомобиль по праву считается большим благословением в наше время. Благодаря ему мы быстро передвигаемся, и совершаем необходимую работу. Это экономит массу времени и сил, да к тому же дарит нам удовольствие. 150 лет тому назад автомобили не были таким широким достоянием, и нашим отцам приходилось тратить много времени, чтобы добраться до нужного места. Если спросить современного евангелиста, нужен ли ему автомобиль или он предпочитает гужевой транспорт, то ответ будет однозначным. Глупо отказываться от достижений техники, мы с удовольствием ей пользуемся.

Однако сводки ГИБДД могут устрашить любого автолюбителя. Сколько невинных людей погибает по вине пьяных водителей, неопытных, не имеющих навыков вождения. Сколько погибает из-за того, что водитель не соблюдает элементарные правила дорожного движения. Как много горя приносят любимые нами автомобили! Но будем ли мы теперь отказываться от них?

Организация – это машина! Она должна облегчить нам работу и помочь сделать намного больше для Господа. И «водитель» должен быть всегда «трезв», опытен, строго соблюдать правила «дорожного движения». Но как часто во главе организации стоят неопытные руководители, не имеющие никаких навыков «вождения». И они управляют целым дивизионом! Что было бы, если бы работники ГИБДД не выполняли свои функции, и не лишали лицензии нерадивых водителей? Автомобиль стал бы самой страшной опасностью для жизни людей. Такой опасностью становится сегодня для церкви организация.

Господь может закончить Свою работу и без нашего «автомобиля» – организации. Она нужна нам, но не Господу. Если у нас кроме организации больше ничего нет – ни призвания, ни веры, ни страха Божия, то организация может стать той бездушной машиной, от которой будет страдать общество Господне.

Хорошо было бы всем нам чаще читать историю Израиля после смерти Соломона. Именно с этого момента происходит то, что окончательно и бесповоротно изменило историю Божьего народа. Трагедия была в том, что Ровоам, юный царь, не желал прислушиваться опытных мужей. Он хотел укрепить организацию, и это привело к разделению в Израиле. Народ Божий никогда больше не имел организационного единства. Будем ли мы повторять эти печальные опыты?

Глава 3. Церковь, организация и свобода совести

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Ин. 8:32.

Энциклопедический словарь дает следующее определение слову свобода – «способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости» 11.

Позволю себе несколько перефразировать последнюю часть предложения в соответствии со словами Евангелия – опираясь на познание объективной истины. Итак, свободная личность действует в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной истины. А кто же определяет интересы и цели личности? И каким образом осуществляется познание объективной истины?

Ясно, что у верующего человека интересы и цели определяет Творец, создавший нас. Кто, как не Он лучше всего знает, что нам нужно? Создавая свободную личность, Творец вложил в человека нечто такое, что давало бы возможность ему самому осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя моральные обязанности и производить самооценку совершаемых им поступков. Этим индикатором личности является совесть. Человек наделен Творцом способностью действовать по совести, и в этом он является свободным.

Что же имел в виду Бог, наделяя человека свободой? Какие цели преследовал Творец, давая ему такую способность? Безусловно, Его желанием было, чтобы человек познал объективную истину, узнал то, что должно определять его, как свободную личность. Но каким образом осуществляется познание объективной истины? Истина, которую Адам должен был познать, и которая могла сохранить его свободу, была дана ему через откровение. Бог открыл ему все последствия связанные с деревом познания добра и зла и деревом жизни.

Итак, цели были поставлены, интересы определены, но выбор предстояло сделать самому человеку, в соответствии со своей свободой совести.

К сожалению, выбор первых людей оказался роковым. С момента грехопадения человек навсегда утратил свою способность познания объективной реальности. Истина, данная ему через откровение, была отвергнута, и человек уже не мог быть свободным. Он нуждался в новых откровениях. И тогда Бог дал человеку новое откровение истины, способной возвратить человеку утраченную свободу. По милости Божией это обетование было дано сразу после грехопадения.

Важно учесть, что истина вовсе не находится внутри человека. То, что человек должен был познать как истину, находилось вне его, и Бог хотел, чтобы человек приобщился к истине посредством своего выбора. Истина не субъективна, чтобы познать ее, стремления должны быть направлены не внутрь себя, а на познание объективной реальности, находящейся вне сущности человека. К сожалению, любая философия направляет свои поиски внутрь самого человека, и стремиться познать субъективную реальность.

Древнегреческая философия, основанная на принципе самопознания как пути постижения истинного блага, стала основанием многих известных философских систем. Философ искал истину внутри себя. Но никто из великих древнегреческих философов так и не смог дать четкого определения объективной реальности. Исследования делались не в том направлении, на познании самого себя, своей внутренней сущности. «Познай себя» – говорил Сократ, желая таким образом проникнуть в тайну человеческой сущности. Надо ли удивляться тому, что философ закончил свою жизнь так трагично? Он так и не познал истины и не обрел свободы, которой жаждала его душа.

Современные философские системы также основаны на этом принципе самопознания. Человек усиленно пытается вникнуть во внутреннюю сущность своей личности, надеясь раскрыть свои внутренние резервы. Но Библия называет это безрассудством, «…безрассудно надмеваясь плотским умом своим» – говорит апостол (Кол. 2: 18). Люди забыли, что истина всегда дается через откровение, а не через самопознание. Познавая истину внутри себя, человек никогда не сможет сделаться свободным. Сколько бы не познавал свою внутреннюю сущность узник, скованный цепями, и находящийся в темнице, он не станет от этого свободным.

Христос призывает к познанию объективной истины, данной Им как откровение. Но как осуществляется это познание? Нужно заметить, что человек находящийся в состоянии греха не в состоянии сам познать объективную истину, данную ему, потому что его совесть осквернена чувством вины и греха. Бесполезны все попытки. Но Бог предусмотрел действенное средство для грешника, благодаря которому он становится свободным, его совесть очищается и вновь становится тем индикатором, который делает его способным познать истину. Вот это средство: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9: 14).

Кровь Христа очищает нашу совесть! Какое это действенное средство! Павел испытал это на себе. Являясь строгим фарисеем, он был озабочен тем, чтобы и другие со всей строгостью исполняли все предписания закона. Он был так уверен, что поступает в соответствии с истиной, что не допускал ни малейшего сомнения в правоте такого курса. Но когда Господь очистил его совесть, то он стал по-другому смотреть на свою жизнь и на те законы, которые он так ревностно защищал. Он многое пересмотрел в своей жизни, и говорит теперь: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил. 3: 7,8).

Как произошли такие кардинальные изменения в мышлении Павла? Почему изменились его цели и интересы? Павел понял превосходство объективной истины и ради этого он отказался от всего, чем раньше жил. Его совесть очистилась и он, наконец, стал свободным человеком. Ради этой свободы он теперь был готов страдать, нисколько не дорожа своей жизнью. Обретя свободу во Христе, Павел мог теперь делиться этим с другими. Его проповедь теперь «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1Кор. 2:4). Павел нес другим ту свободу, которую приобрел сам. Поэтому он призывает верующих: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5: 1). Зная человеческую природу, и хитрость сатаны апостол беспокоился о том, чтобы верующие опять не соскользнули на путь другого рабства, более опасного, рабства религиозного.

Обоснованны ли его переживания? Безусловно, человеку в его греховном состоянии удобнее жить в рабстве. Странно, почему же многие люди предпочитают жить в рабстве, под игом, нежели пользоваться свободой дарованной Христом? Почему живя в рабстве, человек так усиленно охраняет свое рабство? Почему священники и начальники народа не приняли свободы, предлагаемой Христом? Ведь они всеми силами охраняли свое рабство! Они не желали принять того, что предлагал им Христос! Его миссия была в том, чтобы открыть человечеству другие принципы и цели, но они упорно сопротивлялись Ему. Вот что говорит Елена Уайт в книге «Служение исцеления»: «Иисус нес на Себе тяжелейшую ношу ответственности за спасение людей. Спаситель знал, что если не произойдет решительных перемен в принципах и целях, на которые ориентируется человечество, – оно погибнет» 12. Но любовь Божия не могла допустить этого, и поэтому пришел Христос.

Что же было причиной, что фарисеи так упорно противились истине? Есть только один ответ этому – их совесть не была очищенной средством, предусмотренным Богом для каждого человека. Они предпочитали оставаться лучше во грехе. Именно о таких людях говорит Павел: «…а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1:15).

Что же оскверняет нашу совесть и ослепляет человека? Вот что говорится по этому поводу в книге «Желание веков» того же автора: «Всякое нечистое помышление оскверняет душу, ослабляет нравственность и сводит на нет влияние Святого Духа. Оно притупляет духовное зрение, и человек становится не способным видеть Бога» 13.

Вот почему дьяволу так легко обманывать людей. И он усиленно продолжает делать это, коварно обманывая их, убеждая при этом, что они обретают большую свободу. Сатана успешно использует на своей службе и церковь, внушая человеку, что очень важно принадлежать к народу Божию, или к церковной организации, и выполнять «постановления людей» (Титу 1:14). Уже через это ты можешь очиститься перед Богом и быть принятым Им. Потому многие христиане усиленно пытаются соблюдать лишь внешние постановления и форму, надеясь таким образом заслужить расположение Бога. Но как это далеко от истины! Не внешняя принадлежность к народу Божию очищает мою совесть, а познание объективной истины, данной Богом, как откровение. Только Кровь Христа – вот что единственно может очистить мою совесть!

Чтобы дать хоть какое-то представление грешнику об этом процессе Бог предусмотрел систему жертвоприношения. Можно себе представить, какие чувства испытывал Адам, когда проливалась кровь невинного животного, принесенного в жертву за его грех. Невинное животное умирает за его грех, чтобы он мог жить. Его совесть при этом пробуждалась, очищалась, и он становился способным понимать, что такое грех. Таким образом, человек обретал свободу, и Бог вновь мог принять кающегося грешника.

В Библии мы находим множество примеров того, как совесть человека очищалась, и он вновь обретал свободу. Это особенно видно на примере царя Давида, осквернившего свою совесть грехом. Сделав грех, Давид потерял свою свободу и сильно сокрушался. Свои чувства он описывает в одном из своих псалмов. Послушайте: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: `исповедаю Господу преступления мои', и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31: 35).

Человек не может пребывать долго в таком состоянии духа, нужно либо освобождаться от греха, либо сделать нечто, чтобы совесть перестала беспокоить его. Но Давид знал, куда ему идти со своими проблемами. Грех приносит страдания. Человек теряет способность познавать реальную истину. Он нуждается в очищении своей оскверненной совести. Это может совершить только Бог. Но само жертвоприношение не могло сделать это без веры, и Давид это понимал, потому он говорит: «Ибо жертвы Ты не желаешь, я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь» (Пс. 50: 18). Богу не нужны жертвы, как думают многие, но Ему нужен сокрушенный дух человека. «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». (19 ст.). Только пережив сокрушение своего духа, человек получает прощение, он вновь начинает видеть и обретает мир. Сокрушенный дух делает жертву действенной и дьявол не может воспрепятствовать процессу освобождения человека из плена греха.

И вот тогда дьявол решил убедить человека, что нужно больше жертв. Богу угодно, чтобы больше крови проливалось. Незаметно для себя человек поверил этой лжи, и жертвоприношение было поставлено на поток. Постепенно сущность жертвоприношений была утрачена, цели извращены, а намерения оказались ложными. И они не могли больше вести человека к свободе. Поэтому через пророка Исаию Бог говорит: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу» (Ис. 1: 11).

Если сущность жертвоприношений утрачена, а цели извращены, то они становятся противными Богу. Вот почему Христос молился о людях так: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». (Ин. 17:3). Христос желает, чтобы люди знали Бога. Только знание Истины, данной как откровение, может дать свободу.

Однако, сегодня познание объективной Истины вновь утрачено церковью, и люди вновь оказались неверно ориентированы. Самой церковной организации уделяется слишком большое значение, а истина утрачивает свою ценность. Человек вновь оказался в еще большем рабстве. Это уже двойное рабство: с одной стороны это – рабство греха, а с другой, религиозные организации загоняют человека в определенные рамки. Христос упрекал фарисеев и законников за то, что они делали религиозную жизнь народа такой тяжелей: «Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (Лк. 11:46).

Людей приучали к внешним формам и церемониям, не направляя их внимания на объективную Истину. Такая религия служит только заблуждению. И чем истиннее церковь, тем коварней становится заблуждение. Елена Уайт говорит: «Посредством язычества сатана в течение многих веков отвращал людей от Бога, но особого успеха он достиг в искажении веры Израиля. Вынашивая свои идеи и преклоняясь перед ними, язычники утратили познание Бога и становились все более и более развращенными. Это же произошло и с Израилем. Убеждение, что человек может спастись собственными делами, лежит в основе любой языческой религии. Теперь оно стало принципом иудейской религии. Его навязал сатана. Люди, придерживающиеся этого убеждения, беззащитны перед грехом» 14.

Использую свой огромный опыт обольщения, сатана достиг огромных успехов в средние века, когда церковь вновь оказалась в его руках. Это он вдохновлял руководителей церкви на то, чтобы жестоко преследовать всякое инакомыслие. Сколько было уничтожено Божиих детей руководством церкви, одному Богу известно.

Однако он не мог удерживать людей во мраке бесконечно. Свет Божественной правды вновь осветил наш мир посредством Реформации, и миллионы людей, будучи просвещены светом Истины, обрели свободу. Заслуга Реформации в том, что она возвысила авторитет Слова Божия выше церковной организации.

Из таких свободных людей создается Церковь Христа. Павел говорит: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор. 11:2). Благодать Божия возвращает человеку его девственность. Но апостол переживает за каждого верующего и потому в следующем тексте говорит: «Но боюсь, чтобы как змей хитростью своею не прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2Кор. 11: 3).

Были ли переживания Павла обоснованны? Возможно ли человека отвратить от истины, если он был однажды просвещен ею?

В этой же главе Павел упоминает о лжеапостолах, лукавых людях, цель которых – извращать истину. Читаем ниже: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (13-15 ст.).

О ком говорит Павел? О тех, кто принимает вид служителей правды, но работает на сатану. Каким же образом сатане удается принимать вид служителя правды? Для этого он использует свою древнюю науку – спиритизм 15. Эти лжеапостолы находясь под влиянием злых духов, становятся посредниками сатаны, принимающими вид служителей правды. Именно эту древнюю науку сатана успешно использовал в Эдеме, обольстив Еву посредством змея. С тех пор он всегда принимает вид другого лица, чтобы добиться своего. Но в последнее время он особенно сильно будет действовать, даже принимая вид ангела света. И поэтому Павел беспокоится за всех верующих. Господь тоже беспокоится об этом, и поэтому в последнее время Он посылает дополнительный свет по этому важному вопросу, чтобы предостеречь людей от коварного обмана сатаны. Через этот обман дьявол будет иметь особое влияние и силу в христианских церквах. Вот какие предостережения мы находим в книге «Великая борьба», где вдохновенный автор, не случайно уделяет этому вопросу несколько глав: «Мы тщательно запираем наши дома на засовы и замки, чтобы уберечь имущество и жизнь от злых людей, но как редко мы думаем о злых духах, которые постоянно ищут доступа к нашему сердцу и против которых мы собственными силами не способны защитится. Если бы только им было позволено, они бы затуманили наш рассудок, растерзали бы наше тело, уничтожили бы наше имущество и жизнь. Страдания и разруха приносят им неподдельную радость» 16.

Далее в следующей главе она говорит: «Среди самых неотразимых обольщений в арсенале великого обманщика – ложное учение и мнимые чудеса спиритизма. Под видом ангела света сатана расставляет свои сети там, где меньше всего этого можно ожидать. Если бы люди с молитвой, прилежно изучали Слово Божие, они не были бы оставлены во тьме и не увлеклись бы лжеучениями. Но, отвергая истину, они становятся жертвой обмана» (там же, с. 474).

«Однако ограниченный разум человека не в состоянии вполне понять планы и намерения Бесконечного. Исследованием мы никогда не сможем найти Бога. Не стоит и пытаться самонадеянной рукой приподнять завесу, скрывающую Его тайны» (там же, с.477).

«Человек не может чувствовать себя в безопасности, если он проводит без молитвы, хотя бы один день, или час. Нам особенно следует просить Господа о том, чтобы Он дал нам мудрость понимать Его Слово. Там изобличены все ухищрения искусителя, в нем открыты те средства, с помощью которых, мы сможем успешно сопротивляться ему. Сатана – большой знаток Священного Писания, и он по-своему толкует каждый текст, который надеется сделать для нас камнем преткновения. Нам следует изучать Библию со смиренным сердцем, никогда не забывая о своей зависимости от Бога. Мы всегда должны стоять на страже против обольщений сатаны, постоянно молясь с верой: 'Не введи нас во искушение» (там же с. 480).

Как видите, недостаточно обладать истиной и читать Слово Божие. Сатана изучает его намного тщательнее и знает, как придать ему такое толкование, которое соответствовало бы нашему естеству. В конце концов, предупреждает Елена Уайт, весь христианский мир окажется в его власти. Во что она говорит далее в другой главе этой же книги: «Каждое новое отвержение истины еще больше омрачит разум людей, еще больше ожесточит их сердца, пока они не закоснеют в своем дерзком неверии. Вопреки предостережениям Божиим они будут по-прежнему продолжать попирать одну из заповедей, пока, наконец, не воздвигнут гонения на тех, кто свято чтит ее» – Но ведь мы же соблюдаем все заповеди, потому можем быть уверены, что к нам это не относится. Однако, не будем спешить обольщаться и прочитаем дальше: «Призирая Слово Божие и Его народ, они ни во что не ставят и Христа. Когда церкви примут учение спиритизма, для плотского сердца перестанут существовать всякие ограничения, и внешнее исповедание религии станет ширмой, скрывающей самые низкие пороки. Вера в спиритические явления откроет дорогу духам обольщающим и „учениям бесовским“, и в церквах станет ощутимым влияние злых ангелов» (там же с. 548-549).

Адвентисты действительно соблюдают все заповеди, но от влияния спиритизма они этим тоже не защищены. Соблюдение заповедей не может сохранить адвентистов от влияния спиритизма. Дьявол вполне может принять вид ангела света и для нас, и через своих посредников вводить в заблуждение всю церковь, соблюдающую все заповеди. Ведь спириты принимают «вид служителей правды». Сатана очень успешно проделал этот трюк перед Саулом, царем Израильским, «вызвав дух» Божьего пророка Самуила (см. 1Царств 28 гл.). Дьявол обманул Саула, потому что он пренебрег откровением Истины, данной ему, хотя формально он продолжал соблюдать все десять заповедей.

Не надо быть экспертом, чтобы видеть, что во многих церквах, включая адвентистские, становится ощутимым влияние злых ангелов. А это явное свидетельство того, что церкви отвергли истину. Как же это удается злым духам? В своем обращении к проповедникам Елена Уайт говорит: «Мир находится в его сетях. Сатана постоянно изощряется в изобретении новых планов и методов для достижения своих целей. Искусство обольщения доведено им до высшей степени, он принимает вид ангела света… Организации и учреждения, не сдерживаемые силой Божией, будут действовать под диктатурой сатаны, чтобы подчинить человека контролю другого человека; при этом его коварство и обман будут сокрыты под маской ревностной заботы об истине и расширения царства Божия. Если в нашей работе наши дела не будут ясны как день, то это свидетельствует, что они исходят от князя тьмы. Его методы практикуются даже среди Адвентистов седьмого дня, (выделено мной) которым истина, якобы открыта в более глубоком значении» 17.

Вот его излюбленный метод, чтобы один человек стремился подчинить своему контролю другого. И это широко практикуется под видом всевозможных инструкций и в нашей церкви. Поэтому Господь раскрывает его обман, чтобы мы не оказались под его влиянием. Ни один человек, никакая церковная организация не может управлять совестью другого человека. Тем более в Церкви Христа такие методы не могут практиковаться. Бог представляет каждому личную свободу во Христе. Но, ни одна церковная организация, в том числе и наша не может представить такой свободы своим членам. Свобода ограничивается, как правило, различными инструкциями и внутренними правилами.

Членами Тела Христова, Его церкви могут быть только свободные люди – это призванные и избранные. А чтобы быть членом церковной организации, не обязательно иметь призвание, достаточно просто принять приглашение и согласиться с условиями данной организации и тщательно выполнять, все усмотренные ею положения. Членами церковной организации могут быть даже и те, кто не имеет свободы во Христе, этого просто никто не заметит. Фарисеи, книжники, священники и многие руководители народа Иудейского не имели свободы, однако были членами организации и даже руководителями Божией церкви. Христос предлагал им Свою свободу, но они отказывались принять ее, думая, что обладали ею. Они гордо заявили Христу: «мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Ин.8: 33).

Становясь членом организации церкви, человек часто теряет драгоценную способность самостоятельно мыслить и действовать. Он, становится полностью, подотчетен организации, пригласившей его на работу. Многие не видят в этом никакой опасности, они искренне доверяют своим руководителям. «А как же иначе – спросите вы – разве мы не призваны к единству и согласию?» Думаю, что хорошо для каждого придерживаться библейского принципа: «Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14: 5) а не ума другого.

Можно ли сохранить свою свободу совести, работая в церковной организации? Безусловно, но для этого надо быть призванным служителем, избранным Господом, а не просто приглашенным на служение. Об этом мы будем говорить в следующей главе.

Однако прежде чем закончить эту главу, хочу привести еще одно предупреждение, касающееся непосредственно нас, живущих накануне пришествия Христа. В книге Откровение содержится величайшее пророчество, которое еще должно исполнится, как мы ожидаем в будущем – это великий свет и слава «иного Ангела» из 18 главы Откровение. Таким образом, мрак духовной тьмы должен быть удален, так предусмотрел Бог. Иной Ангел приходит как раз в тот момент, когда вновь обольщения сатаны достигли высшей точки. Его коварство и обман не имеют предела. Посредством спиритизма он проникает в церкви. Этим заражены даже христианские церкви. Но Бог желает еще раз просветить мир! Земля должна быть освещена великой славой! Каким образом? Комментируя это пророчество, Елена Уайт говорит: «О Вавилоне, изображенном в пророчестве, говорится: “Грехи ее дошли до неба, и Бог вспомянул неправды ее” (Откр. 18:5). Он наполнил меру своих беззаконий и стоит на пороге гибели. Но у Бога есть еще верные души в Вавилоне, и, прежде чем совершаться Его суды, они должны быть выведены из него, чтобы не участвовать в грехах его “и не подвергнуться язвам”. Поэтому должно возникнуть движение, символически представленное сходящим с неба ангелом, который осветил землю славою своей и воскликнул сильно, громким голосом говоря о грехах Вавилона. (Выделено мной) В связи с этой вестью раздается призыв: “Выйди от нее, народ Мой”. Этот призыв вместе с третьей ангельской вестью и составляет последнее предостережение, обращенное к жителям земли» 18.

О каком движении идет речь? С каких пор оно возникает? А может быть оно уже началось? Это очень важные вопросы, на которые мы, адвентисты часто вообще не обращаем внимания, потому что мы уверены, что это, несомненно, наше движение, возникшее в 1844 году. Но если внимательно читать то, что говорит здесь Елена Уайт, то мы увидим, что она говорит о другом движении. Почему другом? Да потому что впервые эта весть о падении Вавилона была дана в 1844 году вторым Ангелом из 14 главы. Но она «повторится с дополнительным упоминанием пороков, которые проникли в различные церковные организации, составляющие Вавилон, с тех пор, как эта весть впервые была дана летом 1844 года», так говорит пророк 19.

Но повторяет уже эту весть иной Ангел из 18 главы Откровение, а не тот же самый. Этот Ангел усиливает весть, которая проповедовалась в результате движения, возникшего тогда в 1844 году, но которое по какой-то причине исчезло. Поэтому и возникает движение, которого к тому времени уже просто нет. Возникнуть может только то, чего нет. Такая логика шокирует нас как адвентистов, уверенных в том, что мы – это движение. Но не нужно пугаться. Ведь сегодня мы же не можем сказать, что эта весть 18 главы уже звучит. Послушайте, что Елена Уайт писала: «Но сейчас еще нельзя сказать: ”Пал, пал Вавилон… потому что яростным вином блуда своего напоил все народы”. Он еще не сделал этого. (Выделено мной) Дух приспособления к миру и равнодушия к испытывающим истинам для настоящего времени по-прежнему живет и укрепляется в протестантских церквах всех христианских стран, и это их торжественно и грозно обличает второй ангел. Но, отступничество еще не достигло своей кульминации» 20.

Когда же это произойдет? Когда Вавилон сделает это? Когда он напоит все народы из своей чаши блуда? Елена Уайт не говорит конкретно о времени, но рассказывает о многих признаках, по которым мы можем определить, когда эта весть начнет звучать. Она верила, что весть об окончательном падении Вавилона будет повторена, и это дело будущего. С этой целью и возникнет движение символически представленное Ангелом из 18 главы книги Откровение.

Ясно одно, что эту весть будут провозглашать призванные Богом вестники, а не просто пасторы, приглашенные для работы в адвентистской организации. Попробуем определить, кто же они?

Глава 4. Призванные на служение или приглашенные

«Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне». Гл. 4: 29.

Во все века Господь призывал людей на служение, чтобы нести благую весть миру. Это были Божии помазанники, совершающие нелегкую работу для своих современников. Енох, Ной, Авраам, Моисей, Иисус Навин, Гедеон, Самуил и многие другие пророки и цари, все несли особую весть от Господа для спасения многих людей. Но в Библии мы встречаемся и с другой категорией служителей, не имевших Божественного призвания. Иллюстрацией этому являются сыновья Аарона, которые были уничтожены огнем от Бога за свою небрежность к святым вещам, сыновья священника Илия, также поплатившиеся за свою наглость, и множество других, не призванных к служению. Они, видимо, просто приглашались для совершения святого служения в силу родственного положения, или других причин.

Ярким примером «приглашенного» является слуга Елисея, Гиезий. Почему именно он стал слугой такого великого пророка, нам об этом ничего не известно. Но то, как он совершал служение и как относился к своей работе, явно свидетельствует о том, что у него не было Божественного призвания. В истории с Сирийским военачальником Нееманом четко просматривается его корысть. Именно она двигала им во всей его работе. Не мог Господь призвать такого человека для Своего служения.

Однако надо заметить, что Библия говорит и о том, что даже призванный на служение иногда отвергался Богом. Примером этого являются первый царь Израиля, Саул, пророк Валаам и много других. Но, приглашенные Павлом для служения в церкви Тимофей и Тит, оказались призванными Богом. Их служение было большим благословением для первой церкви.

Рассмотрим некоторые характерные черты призванного служителя и приглашенного. Чем отличаются они между собой и что общего между ними? И почему они всегда находились в конфликте друг с другом?

Библия много говорит о пророках, которых Господь не посылал и не призывал к служению. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23:21). Из этого мы видим, что многие становились пророками не потому, что были призваны Господом, а в силу каких-то других причин.

Как же эти люди становились пророками? Кто приглашал их на такое служение? Можно ли их назвать самозванцами? Думаю, что нет. Их приглашали цари для совершения пророческой работы. Царь им давал хорошее жалование за добрые вести и мог наказать за неугодные вести, а как же иначе? Они добросовестно отрабатывали свое жалование. Их никак нельзя назвать призванными Богом, но им вполне соответствует статус приглашенных на работу, в качестве пророков и священников, и они честно трудились, выполняя свой долг, преследуя всякое инакомыслие.

Надо отметить, что такие пророки всегда находились в конфликте с призванными Богом пророками. В Священном Писании много таких примеров. Вспомните, хотя бы историю во дни Иосафата, царя Иудейского, который должен был воевать вместе с нечестивым царем Ахавом против Сирийской армии. Множество «приглашенных» пророков в один голос предсказывали успех, но Иосафат сомневался и искал пророка «призванного» Господом. Не понравилось «приглашенному» то, что говорил «призванный» Михей. И мы читаем: «И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?» (3Цр. 22:24).

Приглашенному для служения пророку вовсе не нужно было беспокоится о том, чтобы жить по совести, она уходит на второй план для него, а то и вовсе отсутствует в его работе и тем лучше для него. Лучше и для того, кто вверху. Для приглашенного очень важно обслуживать систему и того, кто пригласил его для этой работы. Важно в точности исполнять все указания, исходящие сверху. Твое мышление и совесть в расчет не берутся. Здесь все как в армии, солдат должен бездумно выполнять приказ. Только таким образом можно поддерживать надлежащую дисциплину и порядок, и обеспечить боеготовность армии. Своими «пророчествами» приглашенные пророки должны были поднимать боевой дух царской армии. Нужно было создавать психологический климат и настрой всех солдат, что очень важно для победы.

К сожалению, нужно отметить, что многие руководители адвентистской церкви следуют той же армейской логике в своей работе для Господа. Для них важно, чтобы в структуре сохранялись единство и порядок, но это невозможно обеспечить, если каждый нижестоящий служитель будет придерживаться своей совести. Совестью должны быть Устав церкви «Рабочий Курс» и «Церковное руководство» 21. Должна быть одна голова – утверждают такие руководители, и этой главой, конечно, является вышестоящий. «А как же иначе, ведь нужно сохранить единство в рядах» – говорят такие руководители, при этом забывается, или вовсе не учитывается, что главой Церкви является Иисус Христос.

Совершая служение пастора в адвентистской церкви, вот уже двадцать пять лет, я все чаще слышу в последнее время от вышестоящих чиновников, что пастор должен в общине строго проводить линию Совета Конференции. Он должен уметь убедить Совет общины, что вышестоящий Совет Конференции, или Униона, а тем более Дивизиона – это голос Божий. В силу этого те, кто вверху не могут ошибаться и поэтому их решения необходимо выполнять. Мнение совета общины при этом в расчет не берется. Для этого Совет общины должен состоять из таких людей, которые беспрекословно будут выполнять все указания исходящие сверху, как от Духа Святого. А тех пасторов, которые стремятся жить по совести и не отвечают требованиям такого стандарта, либо переводят на другое место, либо вообще освобождают. Руководители уверены, что все это делается во имя сохранения единства в наших рядах и для успешного выполнения работы Божией на земле.

Но давайте будем честными, не в этом ли причина духовной слабости многих наших церквей и тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в общинах сегодня? Ведь если община управляется таким «приглашенным» пастором, для которого важно в точности выполнять указания организации, пригласившей его на работу, то можно ли ожидать чего-то другого? Может ли возрастать такая церковь и утверждаться в благодати и истине? Ведь получается, что она не зависит уже от Главы-Христа, а от главы-организации.

Призвание совершает Бог. Он избирает людей еще от чрева матери. Приглашение совершается либо ответственным работником лично, либо комитетом для выполнения определенного служения. Когда призывает Бог, то призванный полностью подотчетен Богу, он должен говорить в соответствии с повелением Божиим. Господь говорит определенно: «И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иез. 3:4). Не ущемляя свободу совести личности, Господь ожидает полного подчинения Его слову. Совесть пророка должна быть подчинена непосредственно Богу. Поэтому Павел говорит: «Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян. 24: 16).

Пророк не мог без последствий для себя игнорировать Божие повеление. Вот какое предостережение мы находим в Священном Писании: «А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их» (Иер. 1:17).

Призванный Богом служитель не мог сопротивляться Божьему повелению, хотя и имел право выбора. Иеремия говорит о своем горьком опыте так: «И подумал я: `не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его'; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20: 9).

Мотивы приглашенного совсем другие: он говорит в соответствии с полученной командой говорить или не говорить, не испытывая при этом внутреннего борения. Вот почему так тяжела была всегда миссия пророка. И Господь не скрывал этого от тех, кого призывал. О Павле Он говорит: «И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян. 9:16). Павел страдал не только от Иудев, но и своих же братьев, с подозрением относившихся к нему, он часто находился «в опасностях между лжебратиями» (1Кор. 11:25). Апостол с радостью принимал все испытания, выпавшие на его долю за Христа. Он восклицает: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).

Глубокая любовь к Богу движет всеми призванными Господом. Это всегда духовно сильные люди, которых нельзя было ни купить, ни продать, люди, не дорожившие своей жизнью и не способные идти на компромисс ради личной выгоды и пользы. Но приглашенного служителя всегда можно было легко купить и продать. Может быть поэтому Господь обличает Свой народ такими словами: «Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог» (Иез 22: 12). Странно, но именно этим занимались священники и пророки в Израиле, за что и навлекли на себя и на весь народ гнев Божий. Не совесть управляла поступками приглашенного служителя, а обстоятельства.

Совесть является важным инструментом в работе призванного служителя. Она должна быть чуткой и чистой, не омраченной ни кем и ни чем, иначе его ожидает крах. Павел говорит: «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере» (1Тим. 1:19). Бог действует через совесть человека. Именно благодаря совести служителя, подчиненной Господу и Его слову, Бог может привести к большим изменениям и реформе Свою отступившую церковь. В истории реформации мы видим, что реформаторы были людьми с чуткой совестью. Поэтому им удавалось иметь такое огромное влияние на мир и церковь. Вот что мы читаем о чешском реформаторе Яне Гусе в книге «Великая Борьба»: «Для Гуса наступили дни мучительной борьбы… По сути дела, Гус боролся не против самого принципа, но против злоупотреблений, допущенных папской властью. И между доводами его разума и требованиями совести происходила жестокая борьба. Если эта власть была справедливой и непогрешимой, как он и считал, почему же тогда он ощущает необходимость сопротивляться ей? Повиноваться, как он видел, означало грешить, но почему же повиновение истинной церкви вызывало противодействие совести и разума? Он не мог разрешить этой проблемы, сомнения не оставляли его ни на минуту» 22.

Что же помогло Гусу разрешить эту проблему? Что двигало им? Очень важно это заметить. Читаем дальше в этой же книге: «И, в конце концов, он пришел к такому выводу: повторяются события, происходящие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью (выделено мной), – другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство» 23.

Ради церкви или организации, в которой Гус работал, он не мог пойти на компромисс со своей совестью, за что ему пришлось поплатиться жизнью. Вот причина, почему многие герои веры так трагично заканчивали свою жизнь.

Изменилось ли что-нибудь с тех пор в церковных структурах? Вы скажите: «Но ведь это было в средневековье, и это была папская машина, а сегодня этого нет, Рим больше не имеет такой власти». Однако стоит приглядеться, и мы увидим такую власть и сегодня. Преследование всякого инакомыслия осуществляется, по сути, в любой церковной организацией, даже самой правильной. Конечно, это не совершается так открыто, как в средневековье, но более утонченно и «научно». Почему так? Да потому что в руководстве церкви, как правило, стоят не «призванные», а «приглашенные» на служение. Это они создают жесткие порядки внутри структуры, преследуя всякое инакомыслие, не замечая при этом, что воодушевителем такого духа является все тот же древний змей, который вдохновил еще Каина на первое убийство. Вот откуда берет свое начало религиозное преследование.

Уже на заре развития христианской церкви, апостол предвидел зарождение такой власти в церкви, которая будет пытаться подчинять себе тех, кто находится под ее управлением. И делается это очень искусно, об этом мы читаем: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2: 3,4).

О каком храме говорит апостол? Кто такой человек греха, претендующий на место в храме Божием? В другом месте Павел говорит, что храмом Божиим является сердце человека. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор. 6:19). Выходит, что, если какой-то человек или комитет от имени организации пытаются диктовать другому человеку свою волю, какой бы она не была, то таковые становятся человеком греха, стремящиеся занять место Бога в сердце. «Призванный» служитель никогда не позволит этому быть, потому что он поклоняется Богу. Но «приглашенный» служитель даже и не заметит, что кто-то уже занял место в его сердце и управляет им, потому что он искренне выполняет все решения пригласившего его на работу. Он просто делает то, что велят ему те, кто вверху, нисколько не подозревая, что идет против Бога. И вновь мы находим предостережение апостола Павла: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:23).

«Приглашенный» служитель в отличие от «призванного» имеет рабскую психологию. Чтобы подняться в карьере, важно выслужиться, и поэтому он всегда раболепствует перед вышестоящими начальниками, иначе ему не продвинутся по служебной лестнице. Ведь даже и у нас продвижение по службе зависит от покорности и исполнительности.

«Призванный» тоже проявляет покорность, но исходит из других мотивов. Не продвижение по службе беспокоит его, а воля Призвавшего его. Руководящим мотивом его поступков всегда является воля Божия. «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39: 9). Это психология не раба, но сына.

К сожалению, рождаясь в этом греховном мире, люди все без исключения имеют рабскую психологию. Но возможно ли нам освободится от этого и как? Ведь было время, когда Павел тоже имел рабскую психологию, но он освободился от этого. Каким образом?

Тем, которых призывает Господь, Он говорит: «Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной» (Гал. 4: 30,31). Чтобы быть призванным, необходимо, прежде всего, освободится от рабской психологии. Это болезненный процесс, так как приходиться изгонять то, что дорого тебе по плоти. Для Авраама нелегко было изгнать своего сына, рожденного от Агари. Но Бог повелел ему сделать это, и он повиновался, в этом была его вера.

Павел использует иллюстрацию двух сынов Авраама, чтобы показать психологию раба и свободного. Он говорит, что Агарь – это гора Синайская, рождающая в рабство. Но почему Синай – это рабство? Разве там не был провозглашен Вечный Закон свободы, переданный через Моисея Израилю? Безусловно, это так, но, провозглашая Закон, Бог преследовал одну важную цель, – не просто дать человеку кодекс законов для исполнения, но, прежде всего, помочь человеку с помощью этого Закона определить свое рабство и пожелать освободиться от него. Освобождение от рабства могло прийти только свыше, – «А вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам» (Гал. 4: 26). Это образ Христа, принесшего свободу каждому сыну Адама.

Не случайно в книге Откровения упоминается два великих города, ставших духовными символами. Один – это город Иерусалим, нисходящий с неба от Бога, символ Божией Церкви, (21 глава Откровения) и другой – Вавилон великий мать блудницам и мерзостям земным, (17 глава этой же книги). Первый город – символ Божией Церкви, формирующейся на небе, состоящий из первенцев, избранных Богом. Иоанн видит этот город сходящим с неба. По этой причине, можно сказать, что до определенного времени, эта Церковь еще не идентифицирована в мире сегодня.

А второй город – символ блудницы, претендующей на право быть церковью Христа. Она создается на земле, подчинена определенной власти, действующей от имени Христа, но всегда вдохновляемой сатаной. Сюда относятся все «приглашенные», всегда противящиеся Духу Святому, стремящиеся подчинить себе всех других, не согласных с ними.

Возможно, о нашем времени писал пророк Исаия, когда говорил: «И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: `свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, сними с нас позор» (Ис.4: 1). Семь женщин – это семь церквей. Семь – это еще и полнота христианского мира, со всеми его известными организациями. Мужчина – это Христос, ходящий «посреди семи светильников» (Откр.1:13). Все церкви в один голос утверждают, что имеют свою одежду и свой хлеб, им нужно только одно от Христа, чтобы с них был снят позор. Этого они сами сделать не могут, и потому обращаются к Нему. Но Христос не может принять такие условия. Он всем предлагает Свой хлеб и Свою одежду.

Только те могут присутствовать «на брачной вечери Агнца», кто приняли, дарованную Им благодать, Его хлеб и Его одежду! Это призванные Богом и избранные Им для великой и славной цели! Там не будет «приглашенных», делающих сегодня работу для Господа. Таковым Он скажет: «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23). Из этого мы можем видеть, что ни то, что мы делаем для Господа, определяет нашу вечную участь, а то, насколько мы исполняли Его волю. «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (21 ст.).

Вот что важно для призванного Богом служителя! Не будем обольщаться тем, что если мы соблюдаем заповеди Божии, в отличие от других христиан, то мы уже выполняем волю Господа. Воля Божия в том, чтобы создать нас по образу и подобию Своему, чтобы этот Закон был вписан в наши сердца! Это Он может делать только с теми, кого Он призвал, кого освободил и прославил! Этих людей Бог собирает в Свою церковь, из них Он создает народ Себе. Что это за церковь? Из каких людей она состоит? И может ли она ошибаться? Об этом в следующей главе.

Глава 5. Может ли церковь АСД ошибаться?

«Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас». 1Ин.1: 8.

«Когда стены рушатся, расширяются горизонты» Юрген Циммер 24

Адвентистское движение, переросшее во всемирно известную церковь, сегодня переживает свой кризис, как и все другие религиозные объединения. Рушатся типичные представления о нашей миссии в этом мире, об уникальности и истинности. Наша единая, всемирно организационная структура церкви делится на множество мелких самостоятельных и независимых движений (см. статью Вудроу Видден 25).

Автор вышеупомянутой статьи показывает нам, что такая тенденция вполне закономерна и объяснима. Я согласен с выводом автора, что «Руководителям церкви нужно быть готовыми терпеливо и смиренно идти на диалог с представителями независимых течений и искать все возможные точки соприкосновения с ними» 26.

Вопрос, стоящий в оглавлении этой главы, может смущать многих искренних членов наших общин, связавших свою судьбу с этой церковью. Являясь служителем этой церкви, я вовсе не хочу приводить в смущение когото. Но ответить на этот вопрос необходимо во свете библейского откровения и трудов Елены Уайт, являющейся вдохновенным автором многих книг, ставших доброй традицией для нас.

Сказать однозначно «нет, не может ошибаться последняя церковь остатка» – это значит сразу поставить себя на один уровень с традиционной католической церковью, утверждающей, что она не может ошибаться (такая перспектива страшит и ужасает любого, искренне любящего Господа). Это заявление было сделано в средние века. И, возможно, только поэтому католическая церковь столь долгое время пребывала в организационном единстве?

Но признать то, что адвентистская церковь тоже может ошибаться, значит оставить возможность сомневаться в правильности многих положений нашего вероучения, традиций и решений церковных комитетов, считающихся безошибочными.

А задумываются ли наши руководители над тем, как Елена Уайт ответила бы на подобный вопрос? Думаю, что следующая цитата из ее трудов поможет нам увидеть это. Вот что она говорит в своей книге «Свидетельства для проповедников»: «Многому мы должны научиться и от многого отучиться. Безошибочен только Бог и небо. Тот, кто думает, что ему не придется отказываться от взлелеянных взглядов или менять свое мнение, в конце концов, окажется разочарованным. До тех пор, пока мы с неотступной решимостью будем держаться своих мнений, мы не сможем иметь того единства, о котором молился Христос» 27.

Елена Уайт не боялась признавать, что церковь АСД может ошибаться, иначе она бы не заявляла, что мы должны от многого отучиться. Несмотря на Божественное призвание, многие пророки ошибались, но они признавали свои ошибки и никогда не заявляли о своей безошибочности. Например, призванный Богом для особого служения Моисей совершил ошибку, которая обошлась очень дорого. Бог не отверг его по этой причине, однако в обетованную землю пророк не вошел.

Точно таким же образом, призванная для особого служения в мире церковь АСД может совершать серьезные ошибки, приводящие к необратимым последствиям. И не нужно бояться признавать это, ведь это не умаляет нашего значения. Печальная история знаменитой Конференции в 1888 году в Миннеаполисе свидетельствует об этом. На этой Конференции руководителями церкви, практически был отвергнут свет о праведности через веру, посланный Богом через А.Т. Джоунса и Е.Д. Ваггонера 28. Но способна ли церковь признавать это?

Вспоминаю высказывание: «Мудрому человеку свойственно ошибаться, а глупцу, настаивать на своих ошибках». Признание своих ошибок не делает нас глупыми, а наоборот свидетельствует о желании быть мудрыми. Но если человек продолжает настаивать на своем, не видя своих ошибок, то он глупец.

Иллюстрируя состояние религиозного мира накануне Своего Пришествия, Христос рассказал притчу о мудрых и неразумных девах. Она рассказывает о десяти девах, вышедших встречать жениха. Одни из них оказались мудрыми, а другие – глупыми. Глупость неразумных дев, наверное, и была в том, что они были убеждены в своей безошибочности, уверены в истинности своей цели, и не видели никакой необходимости что-то пересматривать в своей жизни. В то время как мудрые девы не имели такой уверенности, и это побуждало их постоянно исследовать себя, чтобы соответствовать высокому стандарту призванных на брачный пир. Христос очень конкретно изображает в этой притче участь одних и других. Он хотел, чтобы каждый отчетливо представлял себе, в какой из этих групп мы находимся. Это необходимо определить заблаговременно.

Если мы будем продолжать обольщаться своей уникальностью и безошибочностью, то наверняка окажемся в числе тех, кто остался за дверьми брачного пира. Уникально движение адвентистское, но не мы уникальны! Истинна весть нашей церкви, но опять, не мы истинная церковь! Церковь – это Тело Христа, и кто является членом Тела Его, определяет Он, а не мы. Однако каждый лично может и должен знать, принадлежит ли он к этому Телу или нет, потому что Господь открывает это Своим детям. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии» (Рим.8: 16). Отношения, существующие между членами Тела, свидетельствуют о том, что они принадлежат к Главе, Христу.

Опасность наша часто состоит в том, что мы отождествляем себя с этой вестью и с церковью, имеющей истинную весть. Широко распространено мнение, что достаточно стать членом «истинной» церкви, имеющей уникальную весть, и ты уже имеешь истину. Поэтому многие люди сегодня ищут не истину, а истинную церковь. Но никакая церковь никогда не может быть истинной. Как только она возомнит о себе, что она истинная, она тут же ее теряет. Истина – это Христос, а не догма и не учение, которым обладает церковь! Это живое присутствие Христа в церкви. Если церковь теряет присутствие Господа, то она теряет все. У нее может остаться только форма без внутреннего содержания. Но церковь, имеющая Христа и соблюдающая все Его повеления, никогда не будет гордиться этим, но всегда будет сохранять дух смирения и кротости. Так учил Христос Своих учеников: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17:10).

Такого взгляда на себя, как ничего не стоящего раба, сегодня не хватает многим руководителям нашей церкви АСД. Отчеты и публикации в наших журналах и бюллетенях свидетельствуют об обратном. Слишком часто утверждается, что мы, всемирная церковь, имеющая множество образовательных институтов и медицинских учреждений. Наше присутствие находится в более чем двухстах странах, ежедневно крещение принимают более двух тысяч человек! Все это нас обольщает и делает самоуверенными. Нет, совсем не похожи мы на рабов, ничего не стоящих.

Многие смотрят на церковь, как на некое святое учреждение, основанное Христом на земле. И поэтому свой долг служители видят в том, чтобы укреплять это святое учреждение и защищать его. Многие убеждены сами и учат других, что достаточно найти это «святое учреждение», и ты будешь обладать истиной. Такое представление исходит из того, что церковь часто сравнивается с «автобусом», идущим в царство небесное, и чтобы туда попасть, достаточно просто найти этот «автобус» и сесть в него. Но церковь здесь на земле никогда не была истинной, не создал Христос такого «транспорта», идущего в царствие небесное. Не создавал Он и святого, истинного учреждения здесь на земле, куда должны входить люди, желающие спасения. Истиной всегда был и остается Христос! Вне Христа, в отрыве от Него, истина существовать не может. Так же, как электрический ток не может существовать в отрыве от электростанции, а свет – без источника света.

К концу первого века апостольская церковь потеряла присутствие Христа. И Он обличает ее за это. «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2: 4). Христос уже был готов сдвинуть светильник этой церкви, если она не покается, то есть Он готов ее покинуть и отказаться от нее, если она не прислушается к Его совету. Лаодикийская церковь нуждается намного больше в присутствии Христа, чем Ефесская церковь. Лаодикийская церковь вызывает у Господа чувство тошноты, но ей Бог также предлагает покаяться, чтобы она могла соответствовать Его высокому призванию.

В начале адвентистского движения мы тоже находились в состоянии, когда нами двигала любовь ко Христу и желание Его пришествия. Но спустя некоторое время, когда вызванное Богом движение превратилось в мощную мировую организацию, многие люди остро ощутили, что исчезла первая любовь, которая согревала сердца первых адвентистов. Сегодня уже многие руководители и не замечают, что любовь исчезла. Большое внимание уделяется форме, единству организации, различным программам, разрабатываемым институтами церкви и Генеральной Конференцией, а духовность руководителей, пасторов, и многих членов падает все ниже и ниже.

В своем обращении к делегатам съезда президент Генеральной Конференции Роберт Пирсон делает особое ударение на этом. Он говорит: «У нас есть нечто, что содействует планам сатаны. Почти всем свойственно оставаться на тех позициях, на которых они стоят, защищать эти позиции, и, разумеется, нет никакого желания к преобразованию. В нашей административной работе также есть нечто, что содействует Лаодикийскому состоянию – это авторитет личности, вместо авторитета Слова Божия: это стремление к организованному единству, вместо единства духовного. Нам кажется, что мы хорошо знаем учение о праведности через веру, тогда как Дух пророчества определенно говорит, что церковь умирает от недостатка этого знания» 29.

Мы все чаще и больше обольщаемся своей уникальностью, истинностью и непогрешимостью наших институтов, и многие уже начинают верить, что это и есть так. Все строже подавляется всякое инакомыслие внутри церкви, и мы даже не задумываемся о том, угодно ли это Христу, Главе Церкви.

В этом же обращении Р. Пирсон отмечает: «Мы стали как холмы Гелвуйские, сухими. А это потому, что наши заслуги заняли место заслуг Христа. Многие слишком уповают на систему доктрин, но Е. Уайт говорит, что они не имеют никакой живой связи со Скалой нашего спасения. Какая-то сила перерезала кабель, соединяющий нас со Христом. Оставаться далее в таком положении мы не можем. Обновление изнутри и действительная реформация должны произойти обязательно. Дайте место Святому Духу и Он покажет что нужно сделать для личной реформы…» 30.

Христос желает разрушить стены нашей уникальности и безошибочности, чтобы открыть перед нами величайшие возможности и расширить наше видение. Вот почему Он послал Своего пророка именно к этой церкви. Елена Уайт очень переживала за церковь, которой Бог доверил последнюю весть. Сможем ли мы выполнить Божие предназначение, или же мы повторим печальный опыт ветхозаветной церкви? Давайте прислушаемся немного к тому, что говорит нам пророк последнего времени, Е. Уайт, о церкви, к которой и она принадлежала:

«Те, кто находятся в центре всей работы Божией, планируют деятельность наших учреждений таким образом, что они почти полностью теряют свою индивидуальность. Сама ГК заражается ложными понятиями и принципами….

Священный огонь символически изображает святые принципы, данные Богом, которые, к сожалению, подменяются человеческими (выделено мной). Хитрым, незаметным образом утверждаются планы, противоречащие истине и справедливости, под предлогом того, что нужно сделать то-то и то-то, ибо это в целях продвижения дела Божия. Между тем они ни что иное, как изобретения человеческие, ведущие к угнетению, несправедливости и испорченности! Лишение членов семьи Божией их индивидуальности или их прав, не принесет делу Божию никакой пользы. Все подобные действия противны Богу» 31.

Божий пророк беспокоится о том, что в нашей церкви теряется индивидуальность. Личность нивелируется, «Я» подменяется «Мы» и это ведет нас к ложным принципам. Мы уверены, что у нас истина, что с нами Бог, и таким образом теряется личное отношение ко Христу и личная ответственность. Этот подход ведет к тому, что принципы, данные Богом, подменяются человеческими авторитетами. Именно это ведет к господству «человека греха». Следующая цитата из этой же книги предостерегает наших руководителей от господства над другими.

«Господь не поставил ни одного из своих соработников под контроль тех, кто сами способны ошибаться. Он не давал людям никакого права указывать другим говоря: „Вы должны делать то-то и то-то, а вот этого делать не должны“. Однако в Батл-Крик применяется власть, которую Бог не давал, и Он будет судить тех, кто присвоили себе такую власть. Они имеют в себе дух, подобный тому, который побудил Озу взяться за Ковчег, чтобы поддержать его, как будто Бог не в состоянии Сам позаботиться о Своей святыне. Намного меньше человеческой власти и авторитета должно применяться в отношении соработников Божиих, чем это делается. Братья, дайте возможность управлять Богу» 32.

Елена Уайт говорит конкретно, что Бог никому не давал права указывать другим их долг и ответственность, но именно этот принцип игнорируется сегодня руководством церкви больше всего. Братья думают, что таким образом они должны защитить дело Божие от краха. Как много спускается решений для рядовых членов, что им нужно делать! Все это в начале принимается с определенным энтузиазмом и через некоторое время исчезает, как дым, так и не дав никакого результата.

Елена Уайт ясно понимала, что церковь не может зависеть от человека. Вот что она говорит в другой книге: «Церковь зиждется на Христе. И она должна повиноваться Ему как своему Главе. Она не может зависеть от человека или находиться под его управлением. Многие утверждают, что ответственное положение в церкви дает право предписывать другим, во что им веровать и как поступать. Бог не одобряет такие претензии. Спаситель напоминает: „Все же вы – братья“. Все подвержены искушению, все могут ошибаться. И мы не можем положиться как на вождя ни на одно смертное существо. Скала веры – это живое присутствие Христа в Церкви» 33.

Причина многих трагедий в нашей церкви лежит именно в том, что членов церкви не учат обращаться непосредственно к Христу – Главе Церкви. В Церкви существует своя система иерархии, которой учат повиноваться. Ответственный руководитель убежден, что Христос доверил ему действовать от Своего Имени. Такое положение ведет к тому, что Христос в Лаодикии изображен стоящим за дверью Своей Церкви. Его туда не впускает Ангел, который считает себя богатым, не имеющим ни в чем нужды. Но Христос недоволен таким положением и предлагает Церкви Свои ценности.

Находясь в далекой Австралии, Е.Уайт говорит о своих серьезных переживаниях за Церковь: «Причиной того, почему многие не имеют успеха в работе поиска и спасения заблудших, является то, что они слишком уверены в себе и не чувствуют необходимости пребывания во Христе. До тех пор, пока они не будут иметь ум Христов, и не будут учить истине так, как она есть в Иисусе, они не будут иметь успеха. В трепете я хожу пред Богом. Я не знаю, что говорить и как использовать перо, чтобы описать знаменательную тему об искупительной жертве. Я не знаю, как представить эти темы во всей силе, как они предстали предо мной. Я трепещу от страха, чтобы мне не умалить Великий План Спасения дешевыми словами. Я преклоняюсь в почтительности и благоговении пред Господом и говорю, кто способен для этого? Как мне говорить и как писать моим братьям, чтобы они могли уловить для себя лучи света исходящие с неба? Что мне сказать?» 34

Почему Е.Уайт так переживала за своих собратьев? Были ли на это причины? Безусловно, и нам нужно изучать историю нашей церкви более внимательно, чтобы их увидеть. Не нужно боятся вслух говорить о наших ошибках и промахах. Это нисколько не умалит нас, ни церкви, к которой мы принадлежим. Нам необходимо переосмыслить значение той вести, которую доверил нам Бог. Именно к этому призывала Е.Уайт.

«Три ангела из Откр. 14 изображены летящими по средине неба; они символизируют работу тех, кто провозглашает первую, вторую и третью ангельские вести. Все они связаны воедино. Свидетельства неизменной, вечно живой истины этих великих вестей, так много значащих для Церкви и возбуждающих такое сильное противодействие со стороны религиозного мира, не должны угасать. Сатана постоянно стремится бросить на них тень, чтобы народ Божий не мог ясно сознавать их важность, их время и место; но эти вести живы и до конца времени должны влиять на нашу религиозную жизнь» 35.

Заметьте, она говорит, что три ангела изображают особую работу Божиих вестников, которая вызовет противодействие со стороны религиозного мира. Призванные для этой работы люди столкнутся с «приглашенными» служителями религиозного мира, большинство из которых находятся на службе сатаны. Используя свое искусство обольщать, сатана попытается привлечь на свою сторону даже избранных, так сказал Христос: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24).

Почему для сатаны так важно прельстить даже избранных? Да потому что через них он лучше сможет распространять свой обман. Он уже однажды использовал избранную Богом нацию, чтобы отвергнуть Христа. Теперь дьявол будет пытаться прельстить избранных Богом вестников, чтобы отвергнуть последнее предостережение для этого мира. Мы уверены, что именно адвентистское движение было вызвано Богом, чтобы провозгласить миру последнюю весть. Поэтому нам всем, начиная от рядового члена и кончая президентом Генеральной Конференции, необходимо быть очень осторожными, чтобы внимать Святому Духу, ведущему Свою Церковь к великой победе!

Если же мы утвердимся в своей безошибочности, то мы станем очередным инструментом сатаны, который он будет использовать, чтобы распространять свою ложь и обман. Тогда Бог найдет другие каналы, чтобы провозгласить свою последнюю весть к нашему миру. На страницах книги Откровение победа Бога предрешена! Сатане никогда не удастся обмануть тех, кто утвердил свою веру на Слове Божьем! Пусть стены нашей безошибочности рухнут, чтобы нам увидеть горизонты, открываемые Духом Святым!

Дай Бог нам иметь уши, чтобы слышать, что Дух говорит церквам! «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3: 22). Не случайно слово «церквам» стоит во множественном числе, а слово «ухо» – в единственном. Христос никого не выделяет из церквей, не подчеркивает чьей-то исключительности, Он обращается ко всем христианам, но избирает только тех, у кого есть ухо открытое, чтобы слышать. Но кто слышит Его призыв?

Глава 6. Народ, который призывает Бог

«И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.

…и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу `ты Мой народ', а он скажет: `Ты мой Бог!». Ос. 2:19, 20, 23.

Чтобы не обольщаться своей исключительностью и уникальностью мы должны внимательно изучать Священное Писание, чтобы понять, кого и как призывает Бог. Библия очень подробно говорит обо всех ошибках Израильского народа и показывает причины их отвержения Богом. Апостол Павел хорошо сознавал трагедию Израиля, когда думал о своих соотечественниках. При всей любви к своему народу и готовности даже быть отлученным от Христа ради своих братьев по плоти, Павел все же признает, что Бог отверг их как народ: «…не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною» (Рим. 9:25).

Но, не смотря на это, цель, которую имеет Бог для нашего мира, все равно будет достигнута. Для этого Он использует уже не какую-то этническую группу или нацию, не какую-то церковь или организацию, а тех, кто вступает с Ним в новые отношения через смерть Иисуса Христа. Поэтому для Павла нет ничего более важного, чем Христос распятый! В своем письме к Коринфянам он пишет: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор. 2: 2).

Христос распятый является Жертвой, принесенной Богом, чтобы каждый верующий мог быть обручен Богу в правде. Это путь возвращения к Господу для каждого человека, как Иудеев, так и Эллинов… Другого пути не существует ни для кого. Уже никто не может претендовать на свою исключительность, ссылаясь при этом на какие-то заслуги и авторитет.

Интересно, что во времена Павла многие верующие во Христа все же продолжали подчеркивать свою исключительность, ссылаясь при этом на свое название. С грустью Павел отмечает: «Я разумею то, что у вас говорят: `я Павлов'; `я Аполлосов'; `я Кифин'; `а я Христов'» (1Кор. 1:12).

Что было причиной такого разделения? Думаю, что каждый просто хотел подчеркнуть свою исключительность. И может быть те, которые говорили «я Христов», ставили себя выше других, считая себя более уникальными. Верующие во Христа не сразу могли понять и усвоить уроки Евангелия, которые призывали почитать другого высшим себя. Такая же проблема была и у учеников Христа. Они часто открыто спорили между собой, кто из них больше. Очень трудно усваивались уроки Христа, чтобы считать себя наименьшим здесь, потому что каждый апостол хотел быть большим в Царствии Божием.

Такова наша природа и нам трудно даются эти уроки. Сегодня христианский мир еще больше разделился. Каждая конфессия считает себя исключительной, об этом свидетельствуют многочисленные «уникальные» названия, которыми именуются верующие сегодня. Готовы ли они, при всей своей любви к Христу, о чем они заявляют, других почитать выше себя? Не думаю, чтобы кто-либо из них был готов уступить кому-то первенство и уникальность. Каждая церковь заявляет о себе, что именно она – невеста Христа.

Но можем ли мы себе представить, что было бы, если бы Христос открыто провозгласил пред всеми о Своем предпочтении какой-то из существующих сегодня церквей? Если бы Он в видениях данных Иоанну на острове Патмос явно обозначил название Своей церкви? Как много споров сегодня не возникло бы! И если бы я был членом этой выделенной Христом церкви, то я бы просто лопнул от гордости. Думаю, что и с вами случилось бы то же самое. И, наверное, это право быть истинной церковью присвоили бы себе те, кто обладает большей силой в мире. Они бы все сделали, чтобы нажиться на этом.

Евреев это и сгубило. Через Моисея Бог открыто заявил, что предпочитает Израиль другим народам. «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:6). Вы представляете, какое право и преимущество было дано Евреям, быть собственным народом Божьим! Господь предпочитает их всем другим! Но Он их предупредил, чтобы они не считали себя лучше других, потому что Бог избрал их не за что-то, а для чего-то. И Господь подчеркивает это в Своем Слове, чтобы евреи помнили об этом всегда: «Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею [доброю] землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их… посему знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9: 46).

Для чего же избрал Бог народ Израильский? Для определенной цели, чтобы через них явить святость Свою пред всеми народами: «…и явлю в них святость Мою перед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову» (Иез. 28:25). Вот Божия цель и намерение. Об этом Господь говорил еще Аврааму: «…и благословятся в тебе все племена земные» (Бт. 12: 3). Бог желает благословить все народы, потому что Он любит всех людей!

Но вместо того, чтобы представить себя Господу как сосуды, через которые Он мог бы излить Свою благодать в мир; вместо того, чтобы использовать эти преимущества для славы Божией, народ Израильский прославлял себя, а Имя Божие обесславил. Господь говорит об этом через пророка Иезекииля: «И пожалел Я святое имя Мое, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришел» (Иез.36:21). Евреи не оправдали Божиих намерений. Вот поэтому Господь больше не провозглашает чьей-то исключительности и избранности это очень опасно для гордого сердца человека и может послужить только его гибели.

Значит ли это, что Бог отказался от Своей цели, явить святость Свою пред всеми народами? Конечно, нет. Он просто избирает другой путь. И призывает для этого не народ, не специальную церковь, а особую Личность, Того, Кто может исполнить поручение. Вот как мы читаем у пророка Исаии: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме из темницы» (Ис. 42: 6,7).

О ком идет речь в этом пророчестве? О Личности, о Богочеловеке, выше сказано об этом: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (42: 1). Это пророчество о Христе, Который выполнит великую Божию цель и принесет благословение всем людям. В Личности Христа наш мир получил от Бога величайшее Откровение любви Бога к каждому. Ни один человек и ни один народ не может сегодня сказать, что Бог не любит его, потому что Христос заключает в Себе все человечество. Как своему плотскому рождению все люди без исключения обязаны Адаму, так и Христу мы обязаны тем, что находимся в Нем. И в этом суть доброй вести Евангелия. Поэтому Павел называет Христа – «последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15: 45). Как никто из людей не может отрицать своего родства с первым Адамом, так и никто не может отрицать своего духовного родства с Христом. Бог вобрал в Себя все человечество во Христе! Цель Божья была достигнута! Теперь все, кто осознал свое духовное родство с Христом, и верою принял Его смерть, становятся новым творением во Христе Иисусе. Из таких людей создается Храм Божий. Об этом писал Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Петр. 2:5).

А Павел говорит: «…Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16).

Любой человек, принимающий эти условия, данные ему во Христе, становится духовным Домом и Храмом Божиим. Это не Храм в пространстве, который может принадлежать особому классу людей, и куда могут приходить люди, чтобы считать себя спасенными, а Храм спасенной личности, в которой живет Бог. Через Христа это стало доступным каждому. Теперь сам человек решает, быть ли ему Храмом Божиим или нет. Павел говорит о тех, которые приняли соделанное Богом во Христе: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Не об особой церкви и об особых людях говорит Писание, но о тех, кто стал примиренным через Жертву Христа с Богом. Такие люди становятся небесными гражданами, они находятся на одном уровне со всеми небожителями. Бог через Христа объединил небесную семью, с человеческой на земле! Такова сущность Евангелия, сущность благой вести, которую должны услышать все люди!

Но каким же образом Бог распространяет эту весть? Он опять доверяет ее людям! Хотя они уже однажды подвели Его. Однако теперь люди могут стать участниками в распространении Благой вести не по признаку принадлежности к какому-то классу или церкви, но по признаку духовного рождения! Эту истину так трудно было понять ученикам Иисуса. Они опять думали, что Христос создает некий особый класс из них. Но Христос преподает Петру урок, который так трудно усваивается и нами, Петр открывает для себя и нас принцип: «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех» (Деян. 10: 34-36).

Не отдельный народ приятен Богу, не отдельная церковь или организация принимается Им, но всякий поступающий по правде и боящийся Его. Христос есть Господь всех! Во времена Петра люди делились на Иудеев и язычников. Все народы кроме Иудеев считались язычниками. У каждого из них были свои боги, которым они поклонялись. И каждый народ считал своих богов истинными. Точно так же, как сегодня, существуют национальные религии. Христианская религия тоже стала национальной. Есть множество государств, граждане которых считают себя приверженцами традиционной религии. И все они уверены в том, что имеют самую правильную веру.

Кроме того, существует множество нетрадиционных и интернациональных религий и церквей, которые также считают себя истинными и верными. И поэтому руководители этих церквей озабочены тем, чтобы распространять «свое учение» среди всех народов, ссылаясь при этом на повеление Христа идти ко всем народам. Многие церкви гордятся тем, что являются всемирными, что они якобы выполняют поручение Христа о проповеди Евангелия по всему миру. Волей неволей опять создается что-то исключительное, уникальное, что все должны принять. Но это не воля Божия, а скорее план сатаны, опять желающего использовать «самую уникальную» церковь в своем последнем обмане.

Поэтому в откровении используется символ Ангелов, несущих последнюю весть этому миру. Каждый волен себя отождествлять с этими вестниками, но только Господу ведомо, кто в действительности Его Ангел, совершающий работу для Него.

И вновь у Е.Уайт мы читаем: «Три ангела из 14 главы Откровения символически изображают народ, принимающий свет Божиих вестей и идущий вперед в качестве Его представителей, чтобы возвещать предостережение по всей земле. Христос говорит Своим последователям: „Вы – свет мира“. Каждой душе принимающей Иисуса, Голгофский крест говорит: „Смотрите, какая цена заплачена за души. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари“. Ничто не должно помешать этому самому важному делу для нашего времени, ибо оно такое же далеко идущее дело, как вечность. Любовь, которую явил Иисус к душам человеческим в жертве, принесенной Им ради их искупления, будет побуждать к действию всех последователей Христа» 36.

Елена Уайт считала, что те, которые провозглашают весть 14 главы Откровения, являются Его представителями на земле. Каждая душа, осознавшая великую цену, уплаченную на Голгофе, желает нести эту весть другим. И только те, кто увидел любовь Христа и побуждаем ею, будут трудиться для Него.

Как не хватает этого побудительного мотива в нашем труде для Господа. Члены церкви призываются к труду, потому что они должны трудится для Господа. Для этого сегодня «Ангелом» разрабатываются различные программы, к примеру, «1+1», «300х300х300», и множество других, но ничего не работает, потому что нет самого главного мотива – любви Иисуса. Где же взять то чего не хватает нашим членам? Не должны ли пастыри водить свое стадо на хорошие пажити и живые Источники, чтобы насытить души этой Божией любовью? Апостолы проповедовали и свидетельствовали о том, что имели и знали сами. И это пробуждало в слушателях живой интерес к живому слову. Но невозможно дать другим то, чего у тебя нет. Никакая организация здесь не поможет, потому что освободить душу от рабства, может только Тот, Кто пролил Свою Кровь за нас. Поэтому Христос все еще стучит у дверей нашего сердца. Услышим ли мы этот стук?

Книга Откровение предсказывает победу Божьего народа, состоящего из различных классов людей «из всех племен и колен, и народов и языков, стоящих пред престолом» (Откр. 7: 9). Это те, которые одержали великую победу. Но их заслуги в этом нет. Заслуга принадлежит Тому, Кто Искупил их Кровью Своей. Они только верою приняли сделанное для них и строили свою жизнь на великом основании, на Камне – Христе! Иисусу, являющемуся для них Царем они отдают почести, признавая Его власть. Громким голосом они говорят: « достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5: 12).

Его волю эти люди исполняли в жизни своей и потому охотно отдают Ему право царствовать во всю вечность!

Глава 7. «И врата ада не одолеют ее»

«И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» Мф. 16:18.

Выше приведенные слова, говорят нам о том, что Христос создал в нашем мире нечто такое, что невозможно будет одолеть никаким силам зла. Это Его Церковь, которую Он создал, как непреступную крепость в этом мире греха. Она не может принадлежать какому-то отдельному народу или группе людей, потому что является Его собственностью. Христос продолжает работу созидания Своей Церкви и будет совершать эту работу до самого Своего Пришествия на нашу Землю.

Однако, размышляя над этими словами Христа во свете истории, и думая о реальном положении Церкви, у меня возникает множество вопросов. Почему Христос так уверенно говорит, что врата ада не одолеют Его Церковь? Так ли это на самом деле? Разве не одолели врата ада первую апостольскую церковь, о которой Сам Христос говорит, что она оставила первую любовь? Разве не является это свидетельством того, что в церковь начали проникать другие силы, разрушающие ее? И то, что в книге Откровение в шестой главе мы четко видим, как цвет коней меняется от победоносного белого до мертвенно бледного, символ которого – смерть, разве не говорит это о том, что Церковь утратила истину окончательно? Разве эти символы не представляют Церковь Божию, как терпящую поражение, теряющей то, что она имела, и, наконец, остающейся совсем безжизненной, о чем свидетельствует бледный цвет коня и всадника, имя которому – смерть? Неужели это не свидетельствует о том, что силы зла одолели Церковь?

Как же тогда понимать слова Христа, авторитетно заявляющего, что врата ада не одолеют Церковь? Не противоречит ли свидетельство Христа, данное Иоанну в Откровении, тому, что Он сказал Петру? Почти все Церкви в Откровении подвергаются строгому обличению, всем Христос предлагает определенное средство, для выхода из кризиса, в котором они оказалась. Мы вынуждены признать, что история Церкви, как официальной организации развивалась таким образом, что уже ко времени Константина Великого, в начале четвертого века, Церковь превратилась в организацию, которой управлял сатана. Начиная от Константина, дьявол проникал в Церковь все больше и больше, извращая сущность учения Христа и принципы Евангелия. Ему удалось проникнуть внутрь Тела, и заставить все клетки организма работать в противоположном направлении, уничтожая духовную жизнь Церкви.

Этот процесс можно проиллюстрировать широко распространенной сегодня болезнью рака. Здоровые клетки организма начинают работать на разрушение. Они получают вдруг команду, и начинается процесс, ведущий к гибели организм. Каким образом происходит это изменение и что влияет на эти процессы, ученые не могут объяснить и понять. Почему здоровая клетка становится опасным источником, все это остается тайной для современной медицины. Ясно только одно, что здоровый организм погибает, его «одолели врата ада».

Думаю, это же самое можно сказать и о Церкви. Сколько известных нам церковных структур оказались заражены духовных раком и стали мертвыми! Апостольская Церковь превратилась во всемирную Католическую церковь – мертвый организм, врата ада одолели ее. Реформаторские церкви, и возникавшие в результате этого движения, также оказались мертвыми. Как сильно отличаются сегодня протестантские церкви от своих основоположников!

Если внимательно проследить историю Церкви АСД с ее структурой управления, то обнаруживается печальная картина. Мы тоже не избежали этой печальной участи, силы врага нас почти одолели. Многочисленные социальные исследования в Церкви АСД, проводимые на Западе, показывают, что интерес к адвентистской вести в мире все больше падает. Молодежь покидает наши ряды, не желая связывать с Церковью свою жизнь. Все реже мы видим тот факт, чтобы дети служителей продолжали дело своих родителей, работая для Господа. Чаще всего они не желают связывать свою жизнь с работой в Церкви. Беспричинно ли это? Невольно возникает вопрос, неужели и мы окажемся побежденными вратами ада?

Что же имел в виду Христос, когда говорил, что врата ада не одолеют Церковь? Еще раз обратимся к словам Христа, и посмотрим на них в контексте. «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 15-18).

Для Христа было очень важно слышать от своих учеников, за кого они Его почитают. Христос ничего не может сделать для них и для нас, если наше признание о Нем не является истинным. Кто ОН для нас, Пророк, Учитель нравственности, пример, великий Человек, или же просто основатель христианства? Признаю ли я Его Сыном Божьим, Помазанником, Царем? Петр был счастлив, что Отец Небесный открыл ему самую важную тайну. Христос это подчеркивает, «блажен ты Симон, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Именно это откровение, данное Петру, является Камнем, на котором должна быть построена Церковь. И Христос говорит об этом: «И на сем Камне Я создам Церковь Мою», Он имел в виду Самого Себя. Это тот Краеугольный Камень, о котором предсказывали пророки древности. Исаия говорит: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис.28:160.

Ему же вторит Захария: «Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день». (Зах. 3:9).

Ссылаясь на пророков, позже сам Петр скажет: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». (1Петр. 2:6).

Христос основывает свою Церковь на Себе Самом! Он есть Тот Камень, лежащий в основании Его Церкви! И эту Церковь дьявол никогда не сможет одолеть, потому что он просто не сможет проникнуть туда, где в основании лежит Этот Камень! Чтобы проникнуть в Церковь, ему нужно в начале потрудиться, чтобы столкнуть верующих с этого основания. Именно это он и пытается делать. Но как? Для этого сатана разработал генеральный план нападения на Церковь. Что это за план? Он заражает умы руководителей Церкви инфекцией тщеславия, «будете как боги!» – снова говорит он, и тогда люди легко и незаметно для себя скатываются с этого основания на другой камень, который он же подставляет. Как много человек с тех пор сошло с этого твердого основания!

«Ангел», т.е. руководитель Церкви, зараженный этой инфекцией, не замечает изменения, однако основание уже подменено. Внешне все остается таким же. Такой руководитель Церкви начинает еще ревностнее трудиться для Господа, он проповедует Слово Божие, но уже дополняет его постановлениями соборов, традицией, размышлениями отцов церкви, церковным руководством и многими другими побочными документами. Постепенно все это становится главным и вытесняет само Слово Божие. Особая ревность, основанная на тщеславии, побуждает церковь к большей внешней религиозности и формальности.

Таким образом, Жертвенник Божий отодвигается в сторону, а на его место ставится другой, сделанный по языческому образцу. Именно это было сделано царем Ахазом. Библия рассказывает: "И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал так священник Урия до прибытия царя Ахаза из Дамаска… А медный жертвенник, который пред лицем Господним, он передвинул от лицевой стороны храма, с места между жертвенником новым и домом Господним, и поставил его сбоку сего жертвенника на север (4Цр. 16: 11,14).

Что побудило царя так сделать? Это был политический расчет. Он хотел извлечь практическую пользу от религии. Царь Асирийский – всемирный завоеватель, к которому боги благосклонны и сопутствуют успеху. Значит надо перенять его религиозный опыт и построить у себя такой же жертвенник. Поэтому Божий жертвенник был отодвинут в сторону.

Но сатана никогда не может проникнуть в ту церковь, которая основана на краеугольном Камне, на Христе! А можем ли мы утверждать, что наша Церковь основана на Краеугольном Камне, на Христе?

Нам всем бы хотелось, чтобы ответ был положительным: – «да можем». Конечно, мы можем так заявлять. Но будет ли это соответствовать действительности? Как проверить, так ли это? Не будет ли это самоуверенным ответом, зараженного тщеславием человека?

Павел был уверен, что закладывает верное основание для Церкви. Он тоже строил на этом Камне: «быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20).

А уверены ли мы? Что давало Павлу эту уверенность? В другом месте он пишет об этом: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38,39).

Любовь Христа давала Павлу эту уверенность. Христос распятый был центром его проповеди и жизни. Именно оттуда исходила эта уверенность. Другого источника нет. Жизнь Павла и его отношение к окружающим свидетельствовали о том, что он был утвержден в любви. К этому же он ведет и своих слушателей. О церкви в Ефесе он молится: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3: 14-19).

Как «Ангел» Церкви Павел ревновал, чтобы всякий верующий был укоренен в любви. Ради этого он трудился. И труд его не был тщетным. Иоанн записал это так: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Об этом же говорил Христос, когда находился еще на земле с учениками. Об этом же Он молился перед Своим распятием: «И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17: 26). Вся жизнь Иисуса была откровением любви Божьей к грешному человечеству.

Вот оно истинное основание и значение Камня! Очень просто проверить себя находимся ли мы на этом Камне. На это основание Христос хочет вернуть Свою церковь. К концу первого века она сошла с этого основания любви. Белый цвет коня был омрачен рыжим цветом. Красный цвет считается символом чувственной любви. Но любовь, основанная на чувствах не постоянна, она изменчива. Эмоции способны вспыхивать ярким пламенем и быстро гаснуть. Вот почему, в Откровении мы видим, как рыжий цвет коня сменяется черным, а черный бледным.

Но Любовь, исходящая от Креста Голгофы способна преодолевать все превратности судьбы. Павел мог сказать: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8: 35-39).

Только любовь, исходящая на грешников с Голгофского Креста может сохранить Церковь живой, и защитить ее от происков сатаны. Именно об этом писала Е.Уайт: «Голгофский крест должен быть высоко поднят над миром, чтобы люди могли видеть его, размышлять о нем и находится под его постоянным влиянием. Тогда их душевные силы и способности будут обновлены божественной силой, и последствием будет полная отдача воли и желаний на служению делу Господнему. Подобные люди в состоянии изливать чудный свет вокруг себя и освящать землю» 37.

В этой же книге она говорит: «Любовь, обитающая в сердце, изливает свое благотворное влияние и на других; мы будем любить окружающих не за какое-либо оказанное нам благодеяние, а просто потому, что руководящим мотивом всех наших поступков будет любовь. Она смягчает характер, управляет чувствами, подавляет вражду и облагораживает наклонности. Любовь велика, как вселенная, и находится в постоянной гармонии с ангельской любовью. Обитая в сердце, она облагораживает всю жизнь и распространяет вокруг себя благословение; поэтому она одна в состоянии сделать нас истинной солью земли» 38.

Такую любовь невозможно подделать. Церковь, исполненную такой любовью, сатана не сможет одолеть. Христос предсказывал: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Но только основанная на Камне Церковь сохранит любовь и станет светом для мира. Все остальное будет одолено вратами ада.

Да поможет нам Бог вернутся на заложенное Христом основание для Своей Церкви!

Глава 8. Независимость и организация

«Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» 1Кор. 12: 25

Наверное, любой администратор в церкви будет утверждать, что эти два понятия противоречат друг другу и не могут совмещаться. Не может быть независимости там, где существует организация, равно как и организация не сможет существовать, если члены ее будут отстаивать каждый свою независимость. И в доказательство такой точки зрения приводится хорошо известное сравнение Павла, где Церковь сравнивается с телом, единым организмом, где каждая клеточка и каждый орган работают на благо всего организма. И, конечно же, было бы полным абсурдом, если бы какой-то орган в теле заявил о своей независимости от всего организма. Такая логика нам настолько привычна, что опровергать ее – это бесполезное занятие.

Однако этот аргумент имеет одну слабую сторону, которую не замечают многие читающие Павла, и тем вводятся в заблуждение. Нельзя ставить знак равенства между организмом и организацией. Павел сравнивает Церковь с организмом, чтобы показать, что он управляется головой, которая указывает непосредственно на Христа, как Главу Церкви. И Господь никогда никому не доверяет Своих полномочий по управлению Своей Церковью, даже Петру, которому Он дал ключи от Царствия небесного (См. Мф. 16: 19).

Любая церковная организация всегда управляется человеком или группой лиц, представляющих администрацию от имени Бога. И двухтысячелетний период христианской истории изобилует множеством примеров того, в какой тупик всегда заходила Церковь, управляемая человеком. Из видений книги Откровение, мы видим, что церковь в каждом периоде своей истории была обличаема Христом именно за то, что Ангел, означающий руководство церкви делал не то, что угодно Христу, Главе Церкви. Господь милостиво предлагал Ангелу средство для выхода из кризиса, в котором Церковь оказывалась в результате человеческого управления.

Почему же эти печальные опыты истории христианства не учат нас тому, что Церковь не может зависеть от человека? Почему вновь и вновь сатане удается внушить администраторам, что они являются такими важными фигурами в организации Церкви, и должны «надзирать за наследием Божиим», поэтому все должны им подчиняться? Любой администратор требует от своей паствы абсолютного послушания.

Размышляя над этой главой, мне попалась любопытная статья об Иезуитском ордене «Общество Иисуса» в газете «Секретные материалы». Автор Наталия Гуревич, пишет о методах управления и дисциплине в этом ордене: «Дисциплина в „Обществе Иисуса“ такая, о которой любая организация могла бы только помечтать. Правило 31 Свода гласит: „Превыше всего для духовного преуспеяния следует и весьма необходимо, чтобы все соблюдали полное послушание, признавая начальника, каков бы он ни был, наместником Господа нашего Иисуса Христа…“. Действительно, если человек служит Богу, то зачем ему отвлекаться на мирские дела?» И далее она продолжает: «Конфликты с руководством (а они иногда происходят в среде иезуитов) обычно кончаются тем, что младший по положению целует руку своему начальнику, просит у него прощения (даже если был прав), а начальник в ответ милостиво благословляет обидчика»39.

Священное Писание говорит: «Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним…» (1Петра. 5: 1). И еще: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян. 20: 28).

Слова «надзирать» и «блюститель» в нашем понимании говорят о неких властных полномочиях, якобы данных служителям, авторитету которых все должны безоговорочно подчиняться. Вот и пользуются наши «епископы» властью, доверенной им Христом, извлекая из этого все возможные выгоды для себя. Блюститель во времена Павла, призванный пасти стадо Божье, и современный блюститель, который в нашем сознании связан с образом полицейского для поддержания законности и порядка, конечно же, ничего общего не имеют между собой. Власть, которую имеет Епископ, или блюститель в церкви – это власть любви, которая должна наполнить весь мир через распространение Евангелия. Так завещал Христос: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13: 35).

Власть же современного блюстителя закона и власть ордена «Общество Иисуса» никак не связаны с любовью. Она вообще в расчет не берется. Главное законность и порядок и не важно, какой ценой все это достигается. Любовь считается признаком слабости. И, к сожалению, именно к такому пониманию роли блюстителя и надзирателя сводятся функции современной администрации в церкви.

Можно ли быть независимым в церковной организации? Является ли опыт Христа для нас примером в этом вопросе? Что такое независимость и как нужно относиться к ней сегодня?

Независеть – это, значит, поступать в соответствии со своей совестью, а не по указаниям кого бы то ни было, ибо только так можно сохранить свободу, дарованную Христом. Когда апостолам запретили говорить об Имени Иисуса, то, защищая свою свободу они заявили: «…судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19,20). Апостолы действовали очень смело, если учесть, что они признавали власть первосвященника и Синедриона даже после воскресения Христа. Никакие угрозы и наказания не смогли заставить апостолов изменить свою позицию, они твердо отстаивали принцип своей свободы. И когда в очередной раз они оказались перед разъяренными руководителями Церкви, они опять заявили: «…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5: 29).

Из этих примеров становится ясно, что руководство в Иерусалиме требовало отказаться от позиции независимости, которой придерживались апостолы. Ученики Христа твердо отстаивали свою независимость, несмотря на угрозы руководства. Но, не отделяли ли они себя, таким образом, от единства церкви? Ведь первосвященник по праву считал себя главой церковной организации, и в силу этого он имел полное право требовать от других подчинения себе. Надо отметить, что апостолы вовсе не пренебрегали правами первосвященников и оказывали им должное почтение и уважение. Примером тому является обстоятельство, когда Павел принес свои извинения за то, что однажды назвал первосвященника «стена подбеленная». Ученики тщательно старались выполнять все отеческие предания. Но при этом, они в определенный момент заявляют о своей независимости и объявляют о том, что они не могут подчиняться указаниям священников.

Быть членами организации, уважать ее руководителей и одновременно заявлять, что они не могут подчиниться определенным требованиям руководства, не парадокс ли это? Почему же они так поступают?

Этому их научил Христос! Они помнили слова: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть моим учеником. Так и всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 26,33).

Причина этого в том, что апостолы подчинили свою волю Духу Святому, и следование этим курсом делало их независимыми от всего, в том числе и от церковной организации, к которой они принадлежали. Так поступал их Учитель, навлекая тем самым на Себя гнев церковной организации. Иисус открыто исцелял больных непосредственно в храме в день субботний и повелевал им брать свою постель и нести ее. Он делал это неоднократно, и этим Он навлекал на Себя негодование священников, все больше укореняющихся в своем желании убить Его.

Можно ли Христа и апостолов обвинить в независимости от установленной Богом ветхозаветной организации церкви? На этот вопрос невозможно ответить отрицательно. Ответ только положительный. Христос и апостолы попадают под статью независимых, не подчиняющихся организации и церковному руководству. Первосвященники вместе с начальниками и руководителями народа считали себя вправе пресекать подобные действия, разрушающие единство Церкви. Закон Моисея давал им такое право. Для этого требовалось только два или три свидетеля. «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть…» (Втор. 17:6).

Если рассматривать Церковь как организм, управляемый Духом Святым, то апостолы и Христос подчинялись Богу, выполняя Его волю. И только поэтому они оказались в оппозиции существующей организации.

Таким образом, напрашивается вывод, что существующая организация во времена Христа оказалась в оппозиции по отношению к Богу. Первосвященники и руководители действовали независимо от воли Божией, с чем Христос и апостолы не могли согласиться. Подчинившись Богу и Духу Святому, они оказались в оппозиции к существующей организации, отстаивая независимость. Они не могли подчиниться требованиям организации, управляемой людьми, а точнее, организацией управляемой сатаной. Так сказал о них Христос: «Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего;» (Ин.8:44).

К сожалению, история Церкви полна примеров, когда управление любой организацией, незаметно для многих, в конце концов, переходило в руки к сатане. Этого не избежала ни одна церковная организация. Приведу несколько библейских примеров, когда отдельным людям приходилось заявлять о своей независимости к существующей организации.

Как ни странно, но великий вождь народа Израильского, Моисей был обвинен в авторитарности и независимости от всего общества. Сегодня можно было бы сказать, что он не уважает голос «Генеральной Конференции» и существующую церковную организацию. Все общество во главе с Кореем восстало на Моисея. Давайте прочитаем: «Восстали на Моисея, и с ними из сынов Израиливых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числ. 16: 2,3).

Те, которые когда-то по совету Иофора были приглашены Моисеем для участия в управлении народом, люди уважаемые обществом, именитые обвиняют Моисея в авторитарности и независимости от всей организации. Важно заметить, что Корей действовал в абсолютном единстве со всеми именитыми, и его нельзя было обвинить в независимости. Но если внимательно читать эту историю, то все общество в абсолютном единстве выступало против Господа и стало независимым. Моисей отмечает это: «Ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщите на него?» (11ст.). Кто же стоял во главе такого организационного единства и полной демократии? Все тот же древний змей!

Если бы Господь не проявил Свою славу, то пророка просто бы единогласно уничтожили. Но Моисею с Аароном пришлось еще молиться за общество, чтобы гнев Божий не уничтожил бы их. Теперь они только поняли, что Моисей не по своей воле совершал все, что им казалось неправильным, но он действовал от имени Господа. «И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие» (28 ст.).

Двести пятьдесят человек принадлежавших к руководству во главе с Кореем, восставших против Моисея были уничтожены огнем от Господа. Но этот трагический урок так нечему не научил общество. Уже на другой день они опять единогласно возроптали на Моисея и Аарона, обвиняя их в том, что они умертвили народ Господень (см. 41-49 ст. той же главы). Люди так и не поняли своей ответственности перед Богом, считая, что могут управлять так, как сами считают нужным. Дьявол вновь «подставил» общество, и теперь поражение оказалось более сильным. Мы читаем: «И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву» (49 ст.).

Вот к чему приводит единство народа, лишенное зависимости от Господа. К этому всегда стремился дьявол, чтобы люди в полном единстве противились установлениям Господа. Но такое ложное единство организации не может изменить планов и намерений Божиих.

Другие примеры из Нового Завета. Иоанн Креститель также действовал независимо от существующей организации. Когда фарисеи и начальники народа пришли к нему, чтобы узнать, кто дал ему право крестить и почему он действует независимо от существующей организации, то он сказал, что его миссией является исполнение пророчества. «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин. 1: 23). Странно, что организация во главе первосвященников и руководителей народа так и не поняли пророчества, на которое указывал им Иоанн.

Когда пришел Христос, то опять первосвященники и фарисеи забеспокоились, что он действует также независимо от существующей организации. Христос не учился в школе раввинов, Он действовал независимо, всегда подчеркивая то, что Он пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Его Отца. Он всегда утверждал: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38).

Как же так случилось, что воля организации времен Христа пересекалась с волей Божьей? Ответ один, во главе организации стоял опять сатана. Это он вдохновлял первосвященников и фарисеев противодействовать Христу. Вновь единство организации оказалось в полной противоположности воле Бога. Ветхозаветная организация не понимала воли Господа и действовала независимо от нее. А Христос, действовавший независимо от организации, стремился к тому, чтобы исполнить волю Божью. Он говорит: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29).

Эти библейские примеры говорят нам о том, что люди всегда противодействовали Богу, независимо от того, в какой бы организации они не находились. Ветхозаветная церковь – это Божья организация, но, к сожалению, в большинстве своем она управлялась людьми, противящимися Богу. Так свидетельствует Стефан, которого именно руководители церкви побили камнями. «Жестоковыйные! Люди с не обрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы…» (Деян.7: 51). Грустно читать подобные свидетельства, что руководство церкви, по словам Стефана «всегда противится Духу Святому». А как сегодня у нас обстоят дела?

Глава 9. Отношение церкви АСД к независимости

«И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых.» Мих. 5: 7.

Адвентистское движение, возникшее в 1844 году, вызвано Богом для определенной цели – провозгласить миру последнюю весть, возвещаемую тремя Ангелами из 14 главы книги Откровение. Спустя почти двадцать лет, в 1863 году это движение было организованно в определенную структуру или организацию, которая должна была лучшим образом способствовать провозглашению вести. История адвентизма показывает, что не всегда это движение соответствовало Божьим планам. Случалось так, что планы организации полностью противоречили им. И тогда Господь милостиво направлял Свою Церковь, посылая необходимый свет, однако руководители Церкви воспринимали это очень болезненно. Достаточно вспомнить историю знаменитой для Церкви Миннеаполисской конференции.

Все принадлежащие к этой Церкви уверены в ее особом предназначении, и поэтому искренне поддерживают все ее программы и решения исходящие сверху. Простые члены, любящие Господа, конечно же, любят и свою Церковь. Они уверены, что братья, стоящие во главе Генеральной Конференции являются для них голосом Божьим. Простые члены не всегда могут различить между собой два понятия – Церковь и организацию. Для многих эти два понятия являются единым целым. Говоря о Церкви, подразумевается организация, говоря об организации, подразумевается Церковь.

Но справедливо ли это? Кому выгодно так считать? Конечно же, тому, кто является врагом Церкви от самого начала. Дьявол больше всех заинтересован, чтобы люди не видели этого различия между Церковью и организацией. Тогда ему легче обманывать их и использовать для этого руководителей Церкви. К сожалению, на протяжении всей истории христианской Церкви сатана всегда имел огромный успех.

В этой заключительной главе я хочу показать разницу между этими двумя понятиями. Главой Церкви всегда является Иисус Христос, а главой организации – люди, считающиеся руководителями Церкви. Хотя они присваивают себе власть в Церкви, но используют они ее вовсе не для блага Церкви. Вот что говорит Е. Уайт о людях, присвоивших себе власть в Церкви: «Один из основных догматов римской церкви состоит в признании папы видимым главой всемирной Церкви Христа, наделенным высшей властью над всем духовенством на земле. Более того, папе присвоен еще и Божественный титул, он именуется: „Господь Бог – Папа“ и считается непогрешимым. Он требует, чтобы все люди почитали его» 40.

Мы, как Церковь адвентистов не соглашаемся с таким заявлением и не принимаем такую установку, считая это происками сатаны, стремящегося захватить власть над умами людей через руководителей, и это правильно.

Теперь привожу другой документ, с которым мы охотно соглашаемся, и осуждаем всех, кто не смеет соглашаться с этим: «Генеральная Конференция – высший орган управления Церковью в мировом масштабе и согласно полномочиям, которыми наделяет ее Устав, формирует под своей (выделено мной) эгидой организации, которые призваны проводить ее интересы по всему миру. Именно поэтому все подчиненные ей организации и учреждения во всем мире должны признавать решения съездов Генеральной Конференции как имеющие высший авторитет после Бога» 41.

Что общего между этими двумя высказываниями и что их отличает? Пусть читатель подумает сам. Я не буду давать свой комментарий этим документам.

А вот как Христос относится к подобным претензиям Он открыл ясно через Е.Уайт: «Церковь зиждется на Христе. И она должна повиноваться Ему, как своему Главе. Она не может зависеть от человека или находится под его управлением. Многие утверждают, что ответственное положение в Церкви дает право предписывать другим, во что им веровать и как поступать. Бог не одобряет это. Спаситель говорит нам: „Все же вы – братья“. Все подвержены искушению, все могут ошибаться. И мы не можем положиться как на вождя ни на одно смертное существо. Скала веры – это живое присутствие Христа в Церкви» 42.

Христос ожидает, что Церковь, как на небе, так и на земле должна повиноваться Ему, как Главе. Почему Он не может доверить руководство Церковью людям? Потому что все люди, кто бы они ни были, подвержены искушению и могут ошибаться. А дьявол только и ждет этого, и тогда он берет власть в свои руки. Любой руководитель, начиная от папы римского и кончая руководителем любого ранга, все же являются смертными, и на них полагать свою веру очень опасно.

Далее Е. Уайт продолжает: «В Слове Божьем не содержится ни малейшего намека на назначение какого-либо лица главой Церкви. Это учение о папской верховной власти идет в разрез со Священным Писанием. Папа не может иметь никакой власти над Церковью Христа, кроме той, какую он присвоил себе незаконным образом» 43.

Почему мы протестуем против заявления папы, но молчим и соглашаемся с тем, что представлено в Рабочем Курсе? А может быть справедливы и для нас слова Христа, сказанные Им в Нагорной Проповеди? «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: `дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7: 35).

Мы осуждаем политику римской Церкви и при этом сами в точности повторяем эти ошибки. Разница только в том, что у римской Церкви один человек – папа, а у нас комитет, состоящий из нескольких человек. Если не может быть голосом Божьим один человек, то могут ли тогда несколько человек быть таким голосом?

Мы с вами живем в период демократии, когда мнение большинства принято считать за голос Божий. Такова установка не только в мире, но и в церкви. На этом принципе основаны многие положения нашего Церковного руководства.

Приведем другой исторический документ нашей церкви: «Наивысшим авторитетом после Бога среди адвентистов седьмого дня является воля всего этого народа, выраженная в решениях Генеральной Конференции, действующей в пределах ее законных прав; и этим решениям должны подчиняться все без исключения (Выделено мной), если нельзя доказать, что эти решения противоречат Слову Божьему и праву свободы совести».44. Особый акцент при этом всегда делается на первой части документа. На последнюю часть этого документа, специально выделенного мной, мало кто обращает внимания. Но, еще меньше находится тех, кто осмеливается доказать, что какое-то решение, принятое руководством противоречит Слову Божию, и ущемляет право на свободу совести верующего. Возможно ли вообще доказать это? Формулировки решений бывают настолько «заумны» и запутаны, что простому пастору, а тем более члену церкви в этом не разобраться. Да и какие права могут быть у тех, кого учат кротости и смирению, согласно Евангелию, ведь любая попытка отстаивания своих прав объясняется как гордыня духа? Легче и удобней довериться любому решению, чем доказывать его легитимность.

Хочу привести пример из истории народа Божия в древности. Бог вывел народ Израильский из Египта, имея о них самые лучшие планы. Но трудности встречаемые ими на пути неоднократно приводили их к выводу, что Бог вывел их, чтобы погубить в пустыне. Сразу после того, как они вышли мы читаем: «И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне» (Исх.14: 11,12).

Сколько раз они сожалели о своем выходе, бросая упрек Моисею. От самого начала все общество высказывало свое стремление к независимости, в противоположность Божьим указаниям. И вот, наконец, уже у самых границ Обетованной земли они подняли бунт, обвиняя Моисея, что он слишком много берет на себя и не прислушивается голоса всего народа. Другими словами пророка обвинили в том, что он нарушает принцип демократии. Послушайте: «И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (Чсл. 14: 24).

Обратите внимание на слова: «все сыны Израилевы» и «все общество». Возможно, это был большой избирательный комитет, действующий от имени всего народа. Такое решение можно вполне считать демократичным, это воля всего народа, а значит, по логике вышеприведенного документа, воля Божия. Однако мы не можем с этим согласиться. Общество приняло кардинально противоположное решение в отношении того, что было сказано Моисею Богом. И что решило общество? «И сказало все общество: побить их камнями!» (10 ст.). Халев и Иисус Навин в этом случае проявили независимость от общества, они не признавали руководителя, которого избрало все общество. И общество решило исключить их из своей среды через побитие камнями. Как осмелились эти два человека игнорировать демократическое решение всего общества даже ценой своей жизни, об этом в Библии ничего не сказано. Но, мы должны признать, что такое решение всегда требует от человека большого мужества. На это способны только сильные духом люди.

С точки зрения демократических принципов организации, Халев и Иисус Навин выглядели независимыми. Но с точки зрения Божественной правды, независимым было все общество, хотя оно и представляло большинство. Могли ли они доказать это всему обществу, что его решения противоречат Слову Божью? Это было невозможно в силу нескольких причин: во-первых, это было трудно доказать, потому что вера, которой они руководствовались, не может быть доказана, а во-вторых, их никто и не желал слушать. Только вмешательство Господа спасло их от разъяренного общества. «Но слава Господня явилась [в облаке] в скинии собрания всем сынам Израилевым».

Очень опасно считать голосом Божьим, какой бы то ни было голос, будь то голос одного человека, папы Римского, или голос комитета Генеральной конференции. Это всегда опасно, потому что человеческая природа исполнена греха. «Нет праведного ни одного» – говорит нам Священное Писание (Рим.3:10). Если нет ни одного праведного, то не может быть и праведного голоса, когда несколько человек объединяются вместе, или даже все общество. Человеку по природе свойственно полагаться на какой-то видимый авторитет. Но Христос хочет, чтобы Его Церковь полагалась во всем только не Него.

Вот что мы читаем в книге «Желание Веков»: «Но мы не должны перекладывать нашу ответственность на других и ожидать от них указаний. Не следует полагаться на советы людей. Господь также охотно научит и нас исполнять свой долг, как Он учит этому других. Если мы приходим к Нему с верой, Он откроет Свои тайны каждому из нас. Сердца наши будут трепетать, когда Он приблизиться к нам, чтобы общаться с нами, как с Енохом. Люди, решившие не совершать неугодного Богу, после общения с Ним будут знать каким путем идти. И тогда они получат не только мудрость, но и силу для послушания и служения. Так обещал Христос, потому что Ему, как Главе и Представителю человечества дано все для удовлетворения нужд падших людей»45.

Этому должны, прежде всего, учить людей руководители церкви любого ранга, а не тому, что голос их является голосом Божьим. Но, к сожалению, людей всегда учат другому. Так было во дни Христа, так продолжается и сегодня. Этот же автор говорит далее: «Иисус открыл своим ученикам глубокие истины. Но, самым трудным для них оказалось сохранить Его наставления без прикрас и влияния преданий и правил книжников и фарисеев. Их с детства учили принимать наставления раввинов, как голос Божий, это продолжало владеть умами учеников Иисуса и влиять на чувства»46.

Чему людей учили с детства, то и оказывало на них влияние всю последующую жизнь. Даже наставления Христа принимались ими с трудом. А разве мы с вами не подвержены влиянию того, чему учат нас церковные руководители? Может быть, поэтому Лаодикийская Церковь не слышит голоса Христа, стучащего в сердце? Людей учат слушать другой голос, голос руководителей церкви, который, по нашим рабочим документам и есть голос Божий. В этом, к сожалению, убеждены многие члены церкви. А голос Христа так и остается не услышанным. Долго ли будет так продолжаться? Тебе решать, дорогой друг!

Да поможет Бог Своему народу сегодня увидеть эти заблуждения и не принимать за голос Божий то, что им никогда не является!

P.S. Справедливости ради, следует сказать, что некоторые адвентистские руководители всемирной Церкви поддерживают идею независимости. По их мнению, это нормальное явление, и к нему следует относиться толерантно. В уже упомянутом мной журнале «Альфа и Омега» Вудроу Видден, доктор философии, профессор религии в Университете Андрюса говорит о независимых движениях, которые появляются и в адвентистской церкви. Вот как он к этому относится: «Руководителям церкви нужно быть готовыми терпеливо и смиренно идти на диалог с представителями независимых течений и искать всевозможные точки соприкосновения с ними. Они должны быть готовы пойти навстречу по некоторым вопросам в случае необходимости»47.

Как жаль, что руководители Евро-Азиатского дивизиона не желают идти на встречу по проблемам, сложившимся в Западно-Сибирском регионе. Вместо точек соприкосновения, братья не согласные с вышестоящими решениями выталкиваются, и создаются все условия, толкающие к разделению. Не повторяется ли таким образом история?

ССЫЛКИ

1. Джон Паулин, «Библейская истина в современном мире», с. 5. Издательство «Источник жизни», 2001

2. В.В. Розанов «Около церковных стен», с. 181. Москва. Издательство «Республика» 1995

3. Там же, с.187.

4. Филипп Янси, «Что удивительного в благодати», с. 51. Издательство «Кайрос», Санкт-Петербург 2002.

5. М.М. Кулаков. «Размышляя о настоящем и будущем адвентизма в России». «Русская мысль»,№ 4151 от 28.11.1996г.

6. Роберт Т.Кийосаки, и Шарон Л Лечтер. «Богатый папа, бедный папа», с.142.Изд-во «Эрбиния», Минск 2001

7. Елена Уайт, «Желание Веков» с.432. «источник жизни» 1998.

8. Шестая статья Конституции СССР декларировала руководящую роль партии во всех областях жизни советского общества.

9. Основные положения вероучения церкви Адвентистов Седьмого дня. Состоит из 27 пунктов символа веры

10. Елена Уайт, «Деяние Апостолов» с. 7. Изд-во «Источник Жизни», 1995.

11. «Советский энциклопедический словарь» Издательство «Советская энциклопедия» Москва 1980.

12. Е. Уайт, «Служение исцеления» с.5. Издательство «Источник жизни» 2002

13. Е. Уайт. «Желание веков» с. 265. Издательство «Источник жизни» 1998.

14. Там же, с. 22.

15. От латинского spiritus дух, душа. Практика общения с духами посредством медиумов

16. Е. Уайт, «Великая борьба» с.468. Издательство «Источник жизни» 1998.

17. «Testimonies to Ministers and Gospel Workers» p. 366.

18. «Великая борьба», с.549. Изд. «Источник жизни» 1998.

19. там же, с 548.

20. там же с.352-353.

21. Административные документы, принимаемые церковью на съездах и ежегодных совещаниях, постоянно пересматриваемые, часто в угоду вышестоящему руководству.

22. «Великая борьба», с 92 «Источник жизни», 1998

23. там же.

24. «Money или азбука денег», Издательство «Мудрость», Санкт-Петербург, 2002 г.

25. Вудроу Видден, «Адвентистская церковь и независимые движения». // «Альфа и Омега» № 3 2002 Журнал о пасторском служении. «Источник жизни» Евро-Азиатского отделения Церкви АСД

26. Там же.

27. «Testimonies to Ministers and Gospel Workers» p.30. Pacific Press Publishing Association.

28. Более подробно этот вопрос освящается в книге «Уроки веры» А.Т.Джоунс и Е.Д.Ваггонер. Издательство «Источник жизни» 1995 г.

29. «Отчеты 53 сессии Г.К.» Даллас 1980 г. Из обращения президента Роберта Пирсона.

30. Там же.

31. «Testimonies to ministers and gospel workers». p. 359-360. Pacific Press Association.

32. там же, с. 347-348

33. «Христос – надежда мира» стр. 297. Издательство «Источник жизни» Заокский 1992.

34. «Testimonies to Ministers». p. 167.

35. «Свидетельства для церкви» том 6, стр.19. «Источник жизни» 1999 г.

36. «Свидетельства для церкви», том 5, с. 412. «Источник жизни» 2000.

37. Е.Уайт. «Правила счастливой жизни» с.39. Издательство «Источник жизни» 1993.

38. там же, с 34-35.

39. Газета "Секретные материалы № 12(114) 2003, Наталия Гуревич «Очарование Иезуитов»

40. Е.Уайт «Великая борьба» с.46 «Источник жизни» 1998

41. «Рабочий курс ЕАД» с.45. «Источник жизни» 1996

42. Е. Уайт. «Желание веков» с. 379. «Источник жизни» 1998.

43. Е.Уайт. «Великая борьба» с. 46-47

44. «Церковное руководство» с.11. Издание ЕАД Москва, 2001

45. Е. Уайт. «Желание веков», с.623. «Источник жизни» 1998

46. там же с. 625

47. Журнал о пасторском служении ЕАД «Альфа и Омега»№ 3(18)2002 Вудроу Виден, "Адвентистсая церковь и независимые движения.