ГОТОВНОСТЬ К ВСТРЕЧЕ НЕБЕСНОГО ЦАРСТВА

“В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Мф. 3:1,2). Почему Иоанн еще во время первого пришествия Христа готовит людей для грядущего Царства Небесного?

В Божьих планах было восстановить на земле Свое Царство еще с первым приходом Иисуса, поэтому пришел Иоанн, чтобы приготовить Израиль к встрече со своим Богом, именно поэтому Иисус проповедует: “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:48). Но Иудеи искали легкого пути, они приняли обетование Писания о Божьем Царстве и мирно ждали, пока Бог это исполнит. По этой причине, когда Иисус открылся как Мессия, они спрашивали Его о том, “когда придет Царствие Божие”, и Он “отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: “вот, оно здесь”, или: “вот, там”. Ибо, вот, Царствие Божие внутрь вас есть” (Лк. 17:20,21).

Прежде чем быть видимому Царству, необходимо, чтобы в нас восторжествовало Царство духовное со всеми его принципами. Другими словами, нам нужно уже сейчас жить небесной жизнью, и тогда придет Царство Славы, которое “как молния” (Лк. 17:24) будет видимо всем.

“Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…” (Мф. 6:9,10). Тот, кто считает Бога своим Отцом, будет желать Его Царства, а также того, чтобы Его воля была явлена на земле, как на небе. Христос разделял желания народа о Божьем Царстве (Лк. 12:49) и поэтому рассказывал об условиях, на которых оно придет, что было выражено в Его нагорной проповеди. Иисус учил, что если вы хотите восторжествовать над врагами, то прежде, покоритесь им и примите от них унижение; Он хотел, чтобы за заповедью “ненавидь врага” не прятались человеческие, эгоистические чувства; Он предлагал реформу в супружеской жизни и многое другое, что являлось преградой для людей на пути к духовному совершенству.

Нагорную проповедь можно назвать заповедями духовного совершенства, многие из которых говорят о любви к ближнему, но сегодня они так извращены человеческими представлениями, что служат прикрытием наготы разумного эгоизма. Провозглашая весть последнего времени: “убойтесь Бога и воздайте Ему славу” (Отк. 14:7), Господь обращает нас к первой и наибольшей Своей заповеди, исходя из которой, нам следует отвергать свою, человеческую любовь по отношению к людям, что созвучно со всем Евангелием (Мр. 3:31-35; Лк. 14:25,26; Мф. 4:17-22; Лк. 9:57-62 и др.).

В Писании мы читаем, что заповедь любви к ближнему вторая и подобная первой. В чем же ее подобие? В том, чтобы отдавать себя ближним? Тогда это противоречило бы первой заповеди, которая призывает посвятить все Богу: “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим” (Мф. 22:37). Поэтому единственное подобие второй заповеди – в любви к Богу, чтобы через заповедь к ближнему освободить человека от эгоизма для жизни и служения Господу. Используя заповедь к ближнему, Бог желает очистить нас от всего, что Ему неприемлемо, так Он приводит наше сердце к подобию Своего характера. Через ближнего Господь совершает работу освящения наших с Ним отношений. Богу не столь важна наша конкретная помощь человеку или дела милосердия, потому что Он может это сделать лучше любого человека, сколько наш чистый и непорочный характер, который необходим нам сегодня для встречи Небесного Царства.

Нагорная проповедь Иисуса имеет непосредственное отношение к приготовлению Божьего народа ко второму пришествию Христа, поскольку была направлена на очищение иудеев во время Его первого пришествия, которое могло быть во славе и силе Божьего Царства, будь этот народ готов. Поэтому проповедь, сказанная на горе, имеет итогом заповедь о совершенстве: “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:48). Это относится и к нам, потому что в откровении мы находим свидетельство о духовном состоянии людей, которые встретят Христа: “И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах” (Отк. 14:1).

Искупленные, которых Иоанн увидел с Иисусом, уже имели на своих челах имя Небесного Отца, Его характер, они были “непорочны пред престолом Божиим” (Отк. 14:5).

“Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много” (Лк. 12:47).

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ И ЛЮБОДЕЯНИЕ

“Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геену. Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геену” (Мф. 5:27-30).

Заповедь десятисловия гласит: “не прелюбодействуй”. А что есть прелюбодеяние? Если любодеяние — это действие по любви, говоря об интимных отношениях, то прелюбодеяние — это любовь, превосходящая нормы. А о каких нормах говорит закон? В нем говорится о супружестве, о том, чтобы мы находили источник своего удовлетворения только в своей второй половине, и о том, что любые интимные связи “на стороне” недопустимы (Пр. 5:15-20; 6:24-33).

“А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем” — по словам Иисуса, человек уже преступает норму в любви, когда имеет “вожделение” в своем сердце. Вожделение — это не только мысли любодействовать с другим человеком, не только желание найти удовлетворение вне семьи, Христос говорит об обыкновенном половом возбуждении, которое становится целью или одним из основных желаний человека. В связи с этим, поиски полового возбуждения через чтение газеты, просмотр фильма, или задушевный разговор на “щекотливые” темы, также будет преступлением границ любви.

Все в этом мире направлено на то, чтобы искать и давать вожделение: одежда, фильмы, печать — средства, которые используются людьми, чтобы постоянно жить половым возбуждением, но это не наш удел. Человек Божий не вправе стремиться к возбуждению и искать его даже в отношениях со своей женой, он может только разрешать с ней накопленные сексуальные импульсы, сжигать потребность в любви, чтобы это не препятствовало его взаимоотношениям с Богом. Но как нам бороться с разжиганием потребности, повод к которому мы встретим на каждом углу?

“Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя… если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геену”. Чувства невозможно игнорировать тогда, когда они овладели нашим сердцем, поэтому лучше просто не подавать им повод: не смотреть, не ощущать, чтобы не задевать в себе плотские инстинкты. А если возбуждение достигает критической точки, когда берет управление нашим разумом, нужно иметь волю убежать от источника соблазна, как это сделал Иосиф (Быт. 39:6-12). Если же мы примем этот метод — убегать от плотских чувств — то мы рискуем совсем потерять желание и с ним потребность в половых отношениях… У нас нет другого выхода: либо нужно идти к половому возбуждению, либо уходить от него, “ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геену”. Половые отношения — потребность и физиология каждого человека, они заложены в его тело, но “лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих…” А зачем Богу нужна эта смерть? Потому что “сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят” (Лк. 20:35). С приготовлением к Небесному Царству связаны и другие слова Иисуса: “не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит” (Мф. 19:11-12).

В Небесном Царстве будет много спасенных, которые избрали Бога своим смыслом жизни, но еще оставались в земной жизни людьми несовершенными: прелюбодействовали, имели пороки; их будет “великое множество” (Отк. 7:9). Но среди них будет выделяться небольшая группа, о которой сказано: “они поют новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли” (Отк. 14:3).

К моменту второго пришествия Христа церковь будет готова встречать своего Господа: “ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых” (Отк. 19:7,8). В это время люди будут разделены на две группы (Мф. 25:31-33), кто непорочен (Отк. 14:5), и кто окажется в числе тех, о которых сказано: “Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецев — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая” (Отк. 21:8).

“Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего” (1Кор. 7:29-31).

ДУХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ

“Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься” (Мф. 12:35-37).

Слова — непосредственное выражение нашего духовного состояния. Если человек по своей сути является грешником, то ничего другого, кроме злого, он и не сможет воспроизвести, и его не надуманные, а “праздные”, естественные слова обязательно окажутся такими же злыми и пустыми. Христос даже предлагает по словам, чувствам и другим проявлениям нашей натуры оценивать свое духовное состояние, чтобы через это узнать, кто мы, какие мы и чем в действительности являемся: “Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду” (Мф. 12:33). И Иоанн Креститель, проповедуя народу о начавшемся суде, также сравнивал народ Божий с деревьями, судьба которых зависит от их плодов: “Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь” (Лк. 3:9).

Да, человек оправдывается верою, своими взаимоотношениями с Богом, но судиться он будет по закону, или иначе, по своим делам (Отк. 22:12), и спасенным во время второго пришествия Христа окажется лишь тот, кто станет непорочен, и в чьих устах не будет лукавства (Отк. 14:5).

“Говорю же вам, что за всякое праздное слов, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься” (Мф. 12:36,37). Иисус приравнивает слова человека к его духовному состоянию, согласно которому он получит оправдание или осуждение в день суда, его слова — это плод, который свидетельствует о несовершенстве характера человека, и напротив, Писание говорит: “Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело” (Иак. 3:2). Но дело совсем не в словах, не нужно стараться обуздывать язык, об этом говорит и Иисус: “Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста” (Мф. 12:34). Тем, которые согрешают в слове, нужно не гнет накладывать на свои уста, а обратить сердце к Богу! Посмотрите на свое сердце, оно еще не принадлежит Господу, а истина такова, что только наше совершенное духовное состояние сделает возможным запечатление, “ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься” (Мф. 12:37).

“Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда” — чтобы совершилось окончательное определение и запечатление Божьего народа, необходимо каждому из нас бодрствовать в своем следовании за Богом сегодня, дать ответ на каждое наше духовное состояние и праздное слово, в котором обличаемы Духом. Господь хочет, чтобы мы избежали страшного суда, когда у нас потребуют отчета, поэтому Он спрашивает с нас сейчас, указывая на то, кому мы принадлежим и в каком состоянии сегодня находимся. Давид в псалме так говорит об этом: “Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне. Бог — судия праведный, и Бог — всякий день строго взыскивающий” (Пс. 7:9,12). Господь взыскивает с нас за каждый день — так Он печется о нашем спасении, и с каждым днем Его запросы повышаются, а с нашей стороны требуется все больше и больше усилий, потому что пришествие Его приближается, и Бог не может допустить того, чтобы оно причинило вред Его детям: “Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто (из нас) погиб, но чтобы все (мы) пришли к покаянию” (2 Пет. 3:9).

Господь взыскивает с нас за каждый день, за каждое слово, подводя нас этим к духовному освящению, но как мы откликаемся на Его работу и призывы? “Если кто не обращается, Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его; приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими” (Пс. 7:13,14). Господь вынужден прибегать к наказанию, когда мы не покоряемся Ему добровольно, т. е. не прилагаем волю к доброму. Разоблачая и уничтожая грех болезненным путем, Бог помогает нам осознать свое состояние и примириться с Его волей, но притом, что мы сохраняем терпение и остаемся возле Него. Это процесс распятия, без которого не обойтись ни одному Божьему последователю (Лк. 14:27), и да не думает человек избежать этого унижения и позорной смерти своего “я” и очиститься каким-либо иным путем. Ни духовная работа, ни изучение Библии, ни молитвы и старания быть “хорошими” не смогут добавить нам духовного росту, и наша праведность так никогда не превзойдет праведности “книжников и фарисеев” (Мф. 5:20). А также пребывание в Боге никого не избавит от участи креста, потому что духовный настрой будет постоянно срываться из-за какой-либо человеческой привязанности, а усиленная самодисциплина может обернуться сосредоточенностью на самом себе. Поэтому единственный выход — это покорно и кротко раскинуть свои руки, чтобы быть распятым со Христом, и от того, как мы поведем себя в этот момент, будет зависеть, по какую сторону от Него мы окажемся на своем кресте, и тогда, когда во славе придет Господь (Лк. 23:39-43; Мф. 25:33).

НЕ СУДИТЕ

“Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете” (Лк. 6:37).

Что подразумевают люди, говоря “не судите, и не судимы будете”? Суть людей такова, что обсуждение и критика — их неотъемлемая часть, а, называясь христианами, они так боятся этого греха, что запрещают себе думать и рассуждать над действиями других для того, чтобы случайно не попасть в число осужденных Богом за осуждение. Иначе говоря, они становятся похожими на роботов, которые не размышляют, а выполняют свое дело, “команды сверху”, бездумно соглашаясь со всем, что скажут. Такие “верные слуги” не нужны Богу, они примут осуждение за то, что не приняли и не оценили истины, которая была явлена в словах тех, кто, подобно Иисусу, обличал и осуждал человеческие устои, идущие вразрез с Божьими понятиями и принципами.

Другая категория людей старается полюбить своих ближних, и так старается, что начинает оправдывать их греховные действия, которые Бог осуждает. Пытаться выставить действия другого человека в положительном свете — тот же суд, только не осуждения, а оправдания. Христос же нигде не говорит нам оправдывать людей, но прощать — их. Таким образом, речь идет о нашем собственном духовном состоянии, чтобы нам не жалеть себя и не держать зла на обижающих нас. “Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. …не любящий брата пребывает в смерти” (1 Ин. 3:15,14).

Человеческие чувства — обида, гнев, зависть, раздражение — разрушают наши отношения с Богом. И подобного рода чувства имеют почвой греховную природу человека, которая проявляется в наших взаимоотношениях с ближними. И это понятно, потому что несовершенство, которое не проявляется в отношении к благому Богу, обязательно разоблачит себя во взаимоотношениях с “нехорошими” людьми. Иоанн говорит по этому поводу: “Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего” (1 Ин. 4:20,21).

Если человек любит Бога, и это выражается в его конкретном посвящении для Него, но не имеет совершенных взаимоотношений с ближними (братьями), то его любовь несовершенна к Господу. В таком случае, наши взаимоотношения с Богом неполноценны, что Господь исправляет не без брата, вернее, не без нашего правильного отношения к нему: “Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой” (Мф. 5:23,24).

Когда в конфликте с человеком присутствует наша вина, и мы об этом знаем и ничего не предпринимаем для того, чтобы исправить свою ошибку, Бог отвергает наши дары. Он предлагает примирение нашего характера с Его принципами в отношениях со своим ближним. Таким образом, через установление правильных отношений с человеком, будут восстановлены наши отношения с Богом. Но любовь к Богу нельзя заменить любовью к ближнему, ведь не в ближних и не для ближних мы уверовали, и спасают не они. Сначала происходит рождение для Бога, человек приходит к Господу, обретает Его своим смыслом жизни — это выражение любви человека к Богу, что названо первой заповедью, она первая, и с нее все начинается. Духовный рост человека на этом не останавливается, и действие первой заповеди открывается во второй: Сам Христос является нам и для нас в “братьях Моих меньших” (Мф. 25:40), для того, чтобы мы могли определить свое истинное отношение к Нему. А если мы их осуждаем и критикуем, не извлекая никаких уроков для себя, или что-то не можем простить, то проявляется ли в нас любовь к Богу? Поэтому такие грехи должны быть искоренены на уровне взаимоотношений с людьми, о чем и говорит Иисус: “Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта” (Мф. 5:25,26).

“Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся” (Ин. 20:21-23). Эти слова Иисуса на первый взгляд не имеют никакого отношения к нашей теме, хотя и говорят о “суде”. На самом деле, это все тот же вопрос, но освещенный с позиции служения апостолов. Христос дает возможность Своим ученикам видеть грех и отворачиваться от тех, кто не следует за Богом, и, одновременно, утешать тех, кто признает свою вину и раскаивается. И только тот, кто подчиняет свою волю свидетельству Святого Духа, имеет такую способность: “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов” (1Кор. 2:14-16).

О ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ

“Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас” (Лк. 6:27,28).

Ранее уже шла речь о нашей любви к ближнему и о совершенных взаимоотношениях с братьями, а теперь поговорим о нашем отношении к врагам. Господь предлагает полюбить их. И в чем же будет выражаться эта любовь? Такая любовь имеет исключительно принципиальный характер, независимо от наших чувств, мы должны предпринимать противоположные им действия: благотворить ненавидящим нас, благословлять тех, кто нас проклинает, и молиться за обижающих нас. И для чего это нужно делать? Отнюдь, не для врагов, это нужно нам, чтобы окончательно умереть для любви к себе. Несправедливость, особенно со стороны врагов, может возмущать наш разум и разжигать в нас различные человеческие чувства. А этого не должно быть, ничто не может нарушать наши взаимоотношения с Богом и выводить нас из духовного равновесия, когда мы пребываем в Господе. А если враги нас действительно обижают, то и, впрямь, нам надо за них молиться.

Христос специально заостряет наше внимание на примере с врагами, описывая каким должно быть отношение к ним, потому что враги действительно не правы в своих поступках и, возможно, они на самом деле подлежат Божьему осуждению, но это, все равно, не должно становиться причиной нашего негативного отношения к ним. Господь предлагает и к ним быть милосердными: “Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд” (Лк. 6:35,36).

Если человек пребывает в любви к Богу, и Господь отвечает ему взаимностью, пребывая в нем Своей любовью, то Божье дитя переполняют только положительные эмоции, о которых апостол писал: “Всегда радуйтесь” (1 Фес. 5:14-16). Этого и хочет от нас Господь, несмотря на всю сложность наших взаимоотношений с врагами. И когда мы взираем на Бога, а не на низкие и несправедливые дела своих притеснителей, и пребываем в Его славе, то мы уже не раздражены, не гнушаемся своими врагами, а имеем Божий мир, с чем нам нетрудно быть “милосердыми” и прощать обидчиков. А пока этого нет, необходимо смирять свое гордое “я” делами унижения: “…не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два” (Мф. 5:39-41). Итак, “не будь побежден злом, но побеждай зло добром” (Рим. 12:21).

Но ненависть может иметь и духовный характер, “ибо Ты Бог, не любящий беззакония” (Пс. 5:5). В Библии мы неоднократно читаем, что Бога “раздражали” дела нечестивых, они могут раздражать и нас. И как быть в таком случае?

Не надо пытаться любить людей, в то время, как мы ненавидим их грех, потому что грех нельзя разделить с человеком, если он соглашается с ним и совершает его сознательно. О Боге сказано: “Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие” (Пс. 5:6). Но нам какая польза от этой ненависти? Не разрушаем ли мы этим свое духовное состояние? Иисус говорит на эту тему: “Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?” (Лк. 11:34:35). Не будем затемнять свои мысли и чувства наблюдением за людьми, нам нужно всегда и во всем взирать на Бога, а от всего остального отвращать свое внимание. Вот какой образ мыслей будут иметь те, кто встретит Христа при Его втором пришествии, они останутся непорочными, притом, что будут находиться в развращенном и испорченном мире: “Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: “кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?” Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, закрывает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла” (Ис. 33:14,15).

ДЕЛО ПОСЛУШАНИЯ

“Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7:21). Наша вера не является любовью к Богу, когда заключена в одних словах: “Господи! Господи!". Иисус гневно повторяет: “Что вы зовете Меня: “Господи! Господи” и не делаете того, что Я говорю?” (Лк. 6:46). А Он призывает нас исполнять не Свою волю, а “волю Отца Моего Небесного”, которая выражена, в частности, в десятисловном законе.

Десять заповедей в Писании называются “словами завета” (Исх. 34:28), т. е. в них говорится о том, что является условием нашего союза с Богом. И первые четыре заповеди касаются наших отношений с Госопдом, что можно назвать верой, а остальные, в равной степени, относятся как к Богу, так и к ближнему. Итак, почему мы заговорили о заповедях? Потому что Иоанн в первом послании говорит: “А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповеди Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем” (1Ин.2:3-5). Мы снова возвращаемся к тому, что пребывать в Боге можно только на условии послушания Его воле, и чтобы иметь какое-то отношение к Господу, нужно полюбить, в равной степени, Его и Его заповеди (Мф. 7:21,23).

Вера, наша любовь к Богу, неполноценна, если не стоит в зависимости от Его воли, поэтому для самой этой веры, наших взаимоотношений с Богом, нужно подчинение Его заповедям. Вот что по этому поводу написано у Иакова, он говорит об Аврааме: “Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?” (Иак.2:22).

Действия, или дела всегда являются следствием нашего духовного состояния, поэтому и сказано, что оправдание для человека явилось по вере, независимо от дел закона (Еф. 2:8,9; Рим. 3:21). От этих конкретных шагов, в свою очередь, зависит и вера. Да и как вера будет возрастать и взаимоотношения с Богом — развиваться, без дел, если не будет реального посвящения человека для Бога в принятии и выполнении Его воли? Точнее, Богу нужны не сами дела, особенно такие, какие легко даются, их и использует человек как отговорку, как оправдание в том, что у него есть вера, а Богу нужно наше посвящение и покорность, без чего мы не сможем сделать по-настоящему ни одно дело.

А почему тогда Иаков говорит о делах, если суть его слов — наше смирение и самоотдача для Бога? Отвечу вопросом: а почему Иисус, говоря юноше: “раздай имение” (Мф. 19:16-22), не говорит ему просто: “удали привязанность к богатству из своего сердца”, может быть, такой подход был бы ему более приемлем? Но если бы Иисус обратился бы к богатому юноше подобным образом, то посвящение для Бога этого человека ограничилось бы теорией, а в воздухе повис бы вопрос о том, как исполнить это практически. Привязанность по-настоящему будет удалена тогда, когда послушание человека будет выражено в конкретном действии. Поэтому всегда и всем Господь предлагал дела, которые вступали в противоречие с их земной любовью.

Господь печется о нашем духовном состоянии и поэтому часто предлагает нам в послушании Его провидению или заповеди совершить подвиг смирения, который бы содействовал нашему духовному здоровью, и в этот момент наша правда (праведность) зависит только от нашего конкретного решения и действия; в этом случае верно слово, что человек оправдывается делами.

“Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?” (Иак. 2:24). Человеку необходимы не только вера — его обращение к Богу, но и дела — практическое следование за Ним. Но тому, кто еще не нашел Бога в своем сердце, бессмысленно делать какие-либо дела, для него и сказано, “что человек оправдывается не делами закона, а только верою” (Гал. 2:16), потому что любые дела в его положении не имеют никакого смысла, а станут лишь поводом к самооправданию. Посмотрите на пример Авраама (Иак. 2:21), какое он совершил дело для Бога? Принес