И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.
И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
(Откр.14:18-20)

Написано: «и потекла кровь». И тема нашего исследования называться: «Текущая кровь».
Что Господь хочет сказать этими словами? Как мы могли увидеть, это выражение звучит в контексте 14 главы книги Откровение.
Центром внимания этой главы является Весть трех ангелов, которая заканчивается не менее грандиозным событием – пришествием Христа.
Об этом мы можем прочитать выше, начиная с 14 стиха.

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.
И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
(Откр.14:14-18)

Мы видим явление Спасителя на облаке – исполнение обещания, которое было дано ученикам, когда Господь в их глазах возносился на небо. В завершении истории Он приходит на землю таким же образом, каким Его видели восходящим.
И это событие сопровождается двумя явлениями – жатвой пшеницы и сбором винограда. Два события, которые происходят в момент пришествия Иисуса Христа.

Жатва пшеницы – это образ собирания праведников, а обрезание винограда, когда ягоды были истоптаны в точиле гнева Божьего – это образ воздаяния нечестивым. Они тоже к этому времени созрели – то есть принесли свой плод, созревший плод.
Одни созрели и готовы для того, чтобы их забрали с земли в Царство Славы, другие готовы для того, чтобы быть уничтоженными для получения своего жребия во время страшного суда.

Таким образом, (из трех частей) остаются, в конце концов, только две категории людей. И каждая из них по-своему готова к пришествию Христа. Почему и начинается 14 глава книги Откровение именно с явления запечатленных – если читать с самого сначала:

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
(Откр.14:1-3)

Почему можно утверждать, что именно эти люди являются созревшей жатвой, о которой идёт речь в данной главе – жатвой пшеницы?
Потому что они называются здесь искупленными от земли. Это те, кто будут забраны земли в явление Иисуса.
Также сказано, что они имеют имя Отца, написанное на их лбах.
Здесь говорится о Божьей печати, которую следовало поставить на лбы искупленных в 7 главе книги Откровение.

Имя Отца – это не просто название, тетраграмматон, не написание имени, а отражение сути Божьего характера, о чём говорит Христос, подводя итог сказанному в Нагорной проповеди: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:48). Произнося слова «да будете сынами Отца вашего Небесного», Иисус не только говорит о том, как нужно поступать, чтобы оставаться Божьими детьми, но и указывает на самоотверженную любовь, как отличительный признак принадлежности к Богу. Неудивительно поэтому, что эта унаследованная от Бога черта позднее становится ключом для определения их причастности ко Христу во время суда (Матф.25:3-46).

Таким образом, запечателнные – имеющие имя Отца, которых мы видим вначале 14 главы – созреют в своей любви. Они не просто будут иметь перечисленные Христом качества характера, в той или иной степени, как умершие и не достигшие совершенства остальные спасенные, но они будут обладать ими в полноте.

Имя Бога (и Сына) – это выражение Его характера. Соответственно, отпечаток, оттиск, оставленный на лбу Божьей печатью – отражение Божьего характера в человеческом сознании. Сам же процесс, когда Божьи Ангелы отмечают готовых – это время суда, на протяжении которого они «взвешиваются» и «измеряются», прежде чем получить печать соответствия Божьему нраву. В этом смысл запечатления.

Божья печать – это высшее свидетельство соответствия человека Богу, духовный документ, благодаря которому он может вечно пребывать у престола Отца – о чем идет речь далее в 7 главе. И для того чтобы запечатлеть призывающих имя Святого Бога, необходимо провести следственный суд. То есть нужно подтвердить, что люди отвечают Божьим критериям, что они достигли совершенства, что жатва действительно созрела и пора её собирать.

Потому что раньше времени, до созревания жатвы, Жнец не придет. Нет никакого смысла собирать то, что не готово к сбору урожая. Христос приходит только тогда, когда созрела жатва пшеницы и созрели гроздья на виноградной лозе. Люди не просто сделали свой выбор, они утвердились, укоренились и имеют соответствующие плоды своей жизни, по которым, собственно, и будут судимы. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10).

И вот, мы подходим к центральной части видения 14 главы книги Откровение – Вести трёх ангелов, которая говорит, как раз, о суде.

Зачитаем сначала 6 и 7 стих: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр.14:6,7).

О чём говорит первый Ангел? О чём эта весть?
Как видно из содержания – это весть о суде: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». И эта весть здесь называется Вечным Евангелием.

Евангелие – это весть о спасении. И, предупреждая учеников о событиях последних дней, Христос говорит: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф.24:14).

То есть сначала звучит весть, это Евангелие, а потом приходит конец. И конец царству этого мира приходит с возвращением на землю Христа, как об этом говорит сам Иисус и 14 глава книги Откровение.

А почему именно сейчас, в конце времён, проповедуются это Евангелие? Разве оно не было проповедано раньше?
Апостолы в своё время тоже проповедовали Евангелие всему миру. Однако время для Евангелия, этого Евангелия, о котором говорит Христос в Матф.24, наступает именно в момент провозглашения Ангелом часа суда.

Итак проповедь Евангелия, исходя из 14 главы книги Откровение, совершается при наступлении суда. При этом когда мы слышим слово «Евангелие», «Весть о спасении», мы, как правило, имеем в виду, что это позитивная весть – «Евангелие благодати», как об этом говорит апостол Павел. Однако какое Евангелие проповедовал Христос? Было ли это Евангелие таким, каким оно звучало в устах Павла для язычников?

Как характеризует проповедь Иисуса Евангелист? Евангелие от Матфея, 4 глава. «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.4:17). А прежде те же самые слова говорит Иоанн-предтеча: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:2).

И о чём говорит Иоанн? Он говорит о Евангелии благодати?
Проповедь о приближении Царства Небесного – это же тоже добрая весть, правда? Это добрая весть, однозначно. Освобождение народа от гнета рабства, открытие темниц, искупление, которое должно было произойти и покрыть грехи избранного народа, идущее за искуплением отмщение врагам и царство Мессии, как об этом пишет пророк Исаия – всё это добрая весть. Но для иудеев того времени – это еще и время суда! Посему Иоанн свидетельствует народу: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матф.3:10).

Вот почему он говорит – «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»! Так же и Христос говорит «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». И посылая апостолов на проповедь, учит: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Матф.10:7).

Вот в чём добрая весть: Царство Небесное приблизилось. И это время суда. Поэтому «покайтесь»! О том же самом говорит и 14 глава книги Откровение. Там звучит аналогичная весть: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Это то же самое «Евангелие», которое проповедует Христос.

Но Иисус проповедует это кому? Как Он сказал женщине-язычнице? «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф.15:24). Для них это Евангелие – добрая весть о приближении Царства Небесного. И одновременно призыв к покаянию ввиду наступившего суда. Потому что это время определения и просеивания для Божьего народа.

Если возьмем во внимание 9 главу пророчества Данила, то в какое время проповедует Христос? Он несет Свое Евангелие, как раз, в судную седмицу – заключительную седмицу для народа Даниила, когда решается судьба всей Иудейской нации. Поэтому это Евангелие, добрая весть, предупреждает о суде.

И далее в 24 главе от Матфея, Господь говорит, что это самое «Евангелие», которое Я проповедую, будет проповедовано не только в Иудее, но и по всему миру. И когда оно проповедуется? Оно провозглашается, как раз, в 14 главе книги Откровение, как выше читали:

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». Вот когда исполняются эти слова!

А что тогда до этого проповедовалось миру? Что за Евангелие? Если «сие Евангелие Царствия», то есть Евангелие о приближении Царства Небесного, проповедуется при жизни Иисуса иудеям, то какое тогда Евангелие проповедуется язычникам? Вот апостол и говорит, что это «Евангелие благодати».

«Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян.20:24). Так он пишет. Это тоже Евангелие.

Добрая ли это весть? Конечно! Но это не то Евангелие, о котором говорит Христос. Сначала проповедуются «Евангелие благодати», а потом проповедуются «Евангелие Царствия», то есть Евангелие суда, как об этом говорит Отк.14. И всё это одно Евангелие, вечное Евангелие. Не два разных Евангелия, а составные части одного и того же Евангелия, вечного Евангелия, то есть цельного и постоянного. Вам понятно, почему так?

О чем говорят сами образы в 14 главы? Там, как уже сказали, мы видим совершенных людей, которые отражают Божий характер. Они имеют имя Отца и Сына на своих челах. Это реальность, а в качестве образа для этой картины используется созревший плод – Сын Человеческий приходит для того, чтобы собрать плоды.

Так вот, сбор урожая – это «Евангелие суда», а посев – это «Евангелие благодати». Вы же не рассчитываете на мгновенный результат, когда сеете. Вот прямо сейчас собрать свой урожай вы же не можете, не так ли?

Для иудеев «Евангелие благодати» звучало раньше, еще с выходом из Вавилонского плена, о чем говорит 52 глава книги пророка Исаии. «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» Голос сторожей твоих – они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион» (Ис.52:7,8).

То есть Господь был раньше на Сионе (гора в Иерусалиме), теперь снова возвращается в Сион. Восстановление разрушенного святилища, места явления Святого Бога – вот что значит выражение «воцарился Бог». И это «Евангелие благодати».

Здесь мы видим благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость на Сионе. И о чем это пророчество? О восстановлении Иерусалима! «Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим» (Ис.52:9). Это же оправдание Иерусалима после запустения. Помните такое?

И в какое время звучит эта весть? 11 стих: «Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!» (Ис.52:11).

Откуда выходите? Из Вавилона, конечно. Вы же знакомы с историей – читайте Ветхий завет. То есть это время благодати, о котором проповедовалось иудеям ранее.

А почему эти слова часто применяются к язычникам? В частности, апостол Павел так делает. Да потому что для них именно в тот момент наступает сие время благодати! В то время как для иудеев – суд, для язычников – благодать. Так он и пишет. Для иудеев уже была благодать. Теперь суд и Евангелие в том, что Царство Божие приблизилось.

А почему Евангелие не ограничивается, только Евангелием благодати? Почему оно позже звучит, как Евангелие суда?

Давайте опять обратимся к образам 14 главы. «Жатва созрела» – это Евангелие суда. Нужно собрать урожай. Сначала осматривается урожай – «осмотр возлежащих на пире», следственный суд – чтобы понять, есть ли плоды, готов он к жатве или нет. Потом собирается урожай – происходит взятие искупленных с земли в Царство Христа. А нечестивым воздается по злым делам – «истоптаны ягоды в точиле гнева». То и другое – это суд. Когда же сеется – это Евангелие благодати.

Но сеется для чего? Чтобы был плод! Для чего вообще дается благодать? Сеется для чего? Чтобы что-то собрать, наверное! Не просто же так – сеется и всё. Сеется, чтобы было что собрать. То есть Евангелие благодати нужно для того, чтобы потом было Евангелие суда! Сегодня сеется – потом собирается.

Вот притча. Когда человек ожидает в своём саду плода от смоковницы. Христос об этом говорит. Садовник уговорил хозяина отложить гнев. Вот, нет плода на ней, и нет! Но Он отложил. Ладно, позаботься о ней еще. Обложи навозом. А в следующий год срубишь, если не даст плод!

Вот это «окопаю и обложу навозом» – что? Это благодать! А для чего благодать-то дана? Чтобы ожидать плода. А если не принесёт плода, вот тогда и придет конец. То есть за благодатью следует суд.

Иначе говоря, Евангелие благодати включает в себя и Евангелие суда. Одно без другого не имеет смысла. Зачем сеять, если ты не будешь собирать? Смысла нет! И если ты не собираешься взять добрый плод от этого дерева, зачем тебе обкладывать его навозом? Удобрять, окапывать? Зачем? Пусть само по себе растёт, как дикое дерево.

Полученная благодать подразумевает, что потом будет спрос. Тебе дали благодать, как из другой уже притчи хозяин даёт мины или таланты – деньги, серебро – управителям, а потом ожидает, что те принесут прибыль с этого. Не просто так даётся! Данная благодать подразумевает ожидание результата, ожидание плода. Поэтому перед тем, как собрать этот плод, опять звучит Евангелие. Да, опять звучит Евангелие. Евангелие, которое будет уже проповедано всем! «Всякому племени и колену, и языку и народу» (Откр.14:6).

Это то самое Евангелие, которое проповедовал Христос; это то Евангелие, о котором говорил Иоанн; то Евангелие, которое несли апостолы, ходя по городам иудейским – Евангелие суда.

И что же мы видим: это Евангелие суда только первый Ангел провозглашает? «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». То есть, час суда наступил – тогда он проповедует.

А другие тогда о чём говорят? Ведь их три Ангела. Восьмой стих: «И другой ангел следовал за ним. Говоря, пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы». Это Евангелие благодати или Евангелие суда? Это Евангелие суда. Далее: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр.14:9-11). И это тоже вечное Евангелие, которое напоминает живущим людям о заключительном этапе Божьего плана – воздаянии в конце времен. Христос, как вы помните, тоже говорит о геенне огненной, когда проповедует Евангелие Иудеям.

И в чей адрес звучат эти угрозы? В адрес дремучих язычников, которые не знали, не приняли Евангелие благодати, и вообще впервые слышат о Боге? Нет. А к тем, кто, зная, не боится Бога, кто извратил Евангелие учением Вавилона, кто вместо Божьей печати принимает начертание зверя, как об этом говорит уже и третий Ангел. Иными словами, люди вместо доброго плода приносят худые ягоды.

Таким образом, после заключительной вести формируются две категории людей – готовые 144 тысячи, о которых мы читаем в начале, и люди, которые поклонятся зверю и образу его. Они станут частью религиозной системы Вавилона. А согласно вести второго Ангела – Вавилон пал. Пал, ещё раз, пал. Значит, это характеристика людей, которые там пребывают.

Вавилонь – это же не какая-то одна женщина, блудница. Это церковь, которая представлена в книге Откровение в образе жены (женщины). То есть это Божье собрание. А это собрание состоит из людей, которые упиваются вином заблуждения и поклоняются антихристу. Таким образом, весть дает оценку духовному состоянию этих людей. Что мы и наблюдаем в конце – одни созрели, как жатва пшеницы; другие тоже созрели, как гроздья винограда. И об этом свидетельствует поклонение последних зверю и образу его, и принятие его начертания. То есть, каждый созрел в своём выборе.

Ну, а если каждый созрел уже, зачем тогда проповедовать Евангелие? Пусть даже Евангелие суда. Всё же понятно уже. И Христос говорит – «будет проповедовано», но как? Во свидетельство! То есть, люди получат свидетельство. Им будет засвидетельствовано еще при их жизни, чего они достойны.

А зачем им проповедовать? Пусть даже о суде, зачем им об этом говорить? Бесполезно же. В подтверждение тому достаточно посмотреть на реакцию людей на Божьи суды: «и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих» (Откр.16:10,11)

Христос также говорил похожие слова Иудеям и проклял в предзнаменование того, что случиться с этим народом, бесплодную смоковницу. И Его Евангелие звучало перед тем, как время определения по пророчеству Даниила, оно же – время благодати, для современников Иисуса закончилось. Точно также и весть трех Ангелов звучит перед тем как «придет конец», перед сбором урожая в пришествие Христа. Значит, во время проповеди последнего Евангелия у людей еще остается немного времени, чтобы изменить свой путь или утвердиться в своем выборе, принеся соответствующие плоды. Что подтверждается и отдельным призывом к людям Вавилони: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр.18:4). То есть не все еще потеряно. Возможность такая будет, но не все этой возможностью воспользуются.

Избранный народ отверг Иисуса, своего Мессию, и даже ученики сбежали, когда Его схватили, чтобы убить. И о том, что это произойдет, было известно с самого начала, но людям всё равно было проповедано Евангелие. Народ не был достоин жизни в Божьем царстве, но несмотря на это, некоторые – апостолы и другие ученики и последователи Христа – выбрали вечную жизнь.

И как было с Иудеями во дни Христа, так будет и с учениками из всех колен и языков, привитых к корню Авраама и принявших жребий 12 колен Израиля – верующие последнего времени станут пренебрегать цельным Евангелием, чтобы служить своим кумирам и богам (человеческим ценностям). Однако, как и тогда, найдется остаток.
Среди погибших овец дома Израилева был остаток. То, что лопата подхватила, о которой говорит Иоанн Креститель, во время вывеивания крупной зрелой пшеницы – вошли в Небесную житницу. Солома – сгорела. Так же будет и в последнее время.

Однако можно ли сказать, что все эти люди, которые прислушались и приняли Евангелие с вестью трех Ангелов, так просто взяли и получили запечатление? Одумались, убоялись и вышли из Вавилона – и Бог поставил на них Свою печать? Покаялся – всё, теперь соответствуешь Божьему характеру, отражаешь Его образ? Красивая сказка, но это не так.

Еще в 11 главе показано, как происходит измерение поклоняющихся Богу в храме Его – это люди, которые духом, как говорит ап. Павел, всегда пребывают на небесах у престола Бога в Его святилище – они должны отвечать тому месту, в котором пребывают. Поэтому за основу измерений берется сначала храм и жертвенник, а потом эти мерки (критерии) применяются к ним. Измерение – это проверка на соответствие, осмотр возлежащих, совершаемый еще на небе суд. Он нужен для того, чтобы показать, куда этих людей определить – в священники Бога, которые будут служить Ему в храме Его день и ночь, или к остальным – язычникам, для которых устанавливаются временые рамки, когда они еще могут попирать истину и Евангелие.

Запечатленным нужно пройти великую скорбь, чтобы дойти до этого уровня отношений с Богом – выстрадать с Иисусом навык доверия и послушания, чтобы в этом горниле огненного испытания довести до высокой пробы свою любовь. Одного покаяния для этого недостаточно. Только пришедшие от великой скорби смогут вечно пребывать пред престолом Отца. Потому что процесс созревания не происходит одномоментно – любовь очищается в огне, вера закаляется в испытаниях. Оправдание – да, человек получает сразу же, и для того, чтобы двигаться вперед. Созревание – нет. Это результат долгого пути и упорного труда. Моментально ничего не созревает – ни пшеница, ни виноград. Поэтому, даже если люди покаются, они не смогут сразу же получить запечатление. Они умрут. Героически, за веру, но не сподобятся встретить Христа живыми, что справедливо только в отношении запечатленных 144 тыс.

И об этом тоже говорит 14 глава книги Откровение. Сразу за вестью трех Ангелов, звучит высшее определение: «напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр.14:13). Но и этот короткий путь, как у разбойника, спасшегося на своем кресте, станет для них путем терпения: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Выражение «отныне» означает – с момента провозглашения вести трех Ангелов. А блаженство указывает на достигнутую цель. Таким образом, итог вести трех Ангелов – совсем не запечатление. Запечатление 144 тыс. должно произойти раньше. А эта весть заканчивается тем, что люди успокоятся от своего сподвижничества и страдания (более точный перевод). Они умрут за Христа и по этой причине будут блаженными.

Таким же было и счастье разбойника, находившегося по правую сторону от Иисуса. Он был распят, он мучился рядом с Иисусом и умер, исповедуя Его перед жестокой толпой – но нашел Ходатая, и теперь будет с Ним в раю.

И разбойник страдал справедливо – за свои позорные дела, что совершал ранее, до того как попал на свой крест. А будет ли справедливой участь верующих, принявших весть трех Ангелов? Или они все умрут, как невинные мученики? Разбойник терпел, потому что был наказан за свои преступления. А почему терпят они?

Здесь же раскрывается и основание их терпения. Терпение святых в соблюдении заповедей Божьих и вере [в] Иисуса. Это проливает свет на то, как они умрут. Причиной их страдания и смерти станет их непреклонность в вопросах веры и соблюдения Божьих заповедей.

Вернемся к Вавилону, где люди не боятся Бога, он пал – наполнил «чашу» беззаконием. И вера в Бога там не Иисусова, а языческая, потребительская, которая исключает терпение. По этой причине вино учения «блудницы» – да, это тоже учение, тоже вера – является «яростным». Адепты вавилонской системы будут подавлять, подчинять и не будут терпеть инакомыслие и настоящую христианскую веру святых. Это и станет причиной уничижения, страданий, а потом и смерти для последних.

Но мы сейчас говорим не о тех последователях, которые хранили чистоту веры и всегда соблюдали Божьи заповеди, а о вышедших из Вавилона и спасшихся в последний момент, как разбойник. Будут ли они терпеть из-за соблюдения заповедей и веры? Конечно! Тем более они. Потому что для «блудницы» они предатели, а предателей никто не любит.

Заповеди и вера – сами по себе не являются причиной страданий, наоборот, они – источник радости и счастья. Но непримиримое отношение братьев, идущих путем Каина, делает из верующих мучеников и вынуждает их терпеть. Это участь не только избранных, а всех, кто следует за Христом. Особенно это касается тех, кто идет путем разбойника.

Но почему-то у людей срабатывает в голове по-другому. Некоторые думают – раз они являются еще незрелыми христианами, то Бог должен как-то облегчить их положение, помочь избежать этих страданий, дать безопасное место и покой. И это было бы справедливо, будь это время сева и возрастания – время благодатное. Но никак не применимо при приближении жатвы – во время суда.

Чтобы пережить дни скорби и встретить Христа, жена убегает от лица дракона в пустыню. Там Бог приготовил для нее место. И это происходит еще в начале родовых мук. А кто не убежал, тоже сможет сохранить заповеди и веру, но при этом будет убит. Тем более, это относится к тем, кто оказался в Вавилоне.

Пребывать в Вавилоне – это доброе дело? Нет. А стать рабом официальной, популярной и доминирующей в мире религии? Людям следует пленять свой разум в послушание Христу – в этом вера сподвижников и последователей Иисуса. А что видим здесь?

Не для учеников звучит весть «Убойтесь Бога!», а для тех, чье падение в бездну вслед за «блудницей», чревато непоправимыми последствиями. Но, как уже было сказано, одумавшиеся повторят судьбу разбойника, спасшегося на кресте. Они тоже будут терпеть, только с большим опозданием. В таком случае, будут ли они избавлены от страданий и смерти?

Вот разбойник во время суда над ним получил от Господа прощение и надежду. И что потом? Он сошёл с креста и пошёл жить мирной жизнью? Нет. Он не просто был замучен – он умер на кресте. Получив заверение от Спасителя, он продолжал терпеть, пока не умер. И не во сне, а в страданиях. Он успокоился лишь в смерти. Точно также успокоятся, умерев, все терпящие за заповеди и веру Иисуса. Только в смерти они смогут обрести покой и облегчение. Когда умрут в Господе, а не, как хулители, в грехе. Потому что мы имеем пример и другого разбойника, который не смирился перед Богом и не принял своей участи на кресте. Он роптал и провоцировал Иисуса – он винил во всем Бога, потому что все происходящее с ним казалось ему несправедливым. Поэтому показать миру праведность Божьего суда – это еще одна причина, по которой звучит Евангельская весть.

И в конце мы уже видим только две категории – созревшую пшеницу и созревшие ягоды винограда. Других нет. Умершие, по понятным причинам, к этой жатве не относятся, а живущие должны принести созревший плод – быть законченными учениками своего Учителя или законченными эгоистами.

Таким образом, и присутствие запечатлённых, и образ собирания пшеницы, и обрезание винограда, и сама Евангельская весть, весть о суде – всё это связано одним общим принципом: благодать должна принести плоды! Это неразрывная цепь. Причина и следствие. Где одно вытекает из другого, и нет ничего лишнего. Каждая деталь в общей связи посвящена этому грандиозному плану – ничего не «оторвано», ничего не «приклеено», всё на своих местах, как и должно быть у Бога.

Тогда при чём здесь текущая кровь? Кровь виноградных ягод течёт точно указанное расстояние. И это как будто бы на что-то намекает…

Давайте обратимся опять к образу. Чья кровь течёт и почему? Вернемся к 18 стиху.

И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.
И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
(Откр.14:18-20)

Мы видим, что призыв обрезать ягоды на виноградной лозе звучит со стороны Ангела, имеющего власть над огнём. Он выходит от жертвенника, после чего и восклицает: «Пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле». Сначала собирается пшеница в снопы, а вслед за этим пускается серп, чтобы обрезать гроздья винограда на земле. Эти гроздья винограда, как уже было сказано – это и есть те самые закоренелые нечестивцы, принесшие отрицательные плоды. Они у них тоже созрели – дошли до своего предела.

Если Ангел взывает со стороны жертвенника, то какой это жертвенник? В святилище, к образам которого постоянно обращается книга Откровение, было два жертвенника. Один –жертвенник курения, который в самом храме за первой завесой находился. Другой – жертвенник всесожжения, который находился во дворе. И вот в самом храме мы видим запечатлённых, которые были ранее «измерены». Оттуда же и возносился благоприятный фимиам пред лице Божие перед наступлением суда. А двор на 42 месяца, как уже было сказано, был дан язычникам. Мы не будем сейчас останавливаться на этих библейских сроках, потому что это отдельная большая тема.

И как вам уже известно из храмового служения, на золотом жертвеннике в святилище воскурялся благоприятный Богу фимиам от руки очистившихся священников. А на жертвеннике всесожжения во дворе – тук, остатки мяса, органы выделительной системы, шкуры, ноги и нечистоты жертв от запятнанных грехом людей. Все это должно было превратиться в выносимый за стан нечистый пепел посредством огня, который поддерживался на нем постоянно. Это тоже образ. Вечный огонь, который превратит в пепел нечестивых, горит именно на этом жертвеннике – жертвеннике всесожжения. Это огонь суда, что подтверждается также повествованием Отк.8.

Таким образом, жертвенник, откуда и берётся этот огонь – это жертвенник всесожжения. Ангел с огнем от жертвенника – это наступление суда. Сам этот образ говорит о суде – о пришедшем на смену времени благодати времени для воздаяния. О чем Христос предупреждает нас в книге сего пророчества позже: «Се, гряду скоро, чтобы воздать каждому по делам его».

Образ Ангела не означает, что это какое-то конкретное лицо с именем, которое указывает Христу, что делать. Сначала вот это сделай – «пусти серп Свой, потому что жатва на земле созрела», потом иди вот то сделай – «обрежь гроздья винограда, потому что созрели на них ягоды». Ангелы – это вестники, которые отражают принципы, заложенные в основу Божьего правления. Это принципы наглядно представлены в образах (ритуалах) земного и небесного Святилища. Не Ангел требует у Сына Человеческого, грядущего на облаке, воздать по заслугам праведным и неверным. Этого требует Божья любовь и Божья справедливость. Этот призыв или весть – это не голос Гавриила, или кого-то еще, чье имя не упоминается, а это голос правды, который, как кровь Авелева, взывает к Христу, указывая, что Ему нужно сделать. Сначала собрать к Себе дорогих искупленных, а затем сразу же разобраться с нечестивыми.

И повергает сидящий на облаке серп Свой, чтобы земля была пожата. Христос будет делать это в одиночку? Сам? Нет, не Сам. Но это, опять же, образ, образ суда – приходящей с Иисусом справедливости, а не отражение буквального действия Спасителя при возвращении на землю.

Также и с оставшимся виноградом на земле. Показанная картина с другим Ангелом, выходящим из храма, у которого так же, как и у Сына Человеческого грядущего на облаке, острый серп, говорит о разной участи этих двух созревших групп. Иисус, как говорилось выше, пожинает урожай пшеницы, чтобы забрать ее в Свой дом, а Ангел также с острым серпом обрезает виноград, чтобы по слову Ангела, имеющего власть над огнем, бросить его в точило гнева Божьего. Таким образом, одни люди окажутся в закромах у своего Спасителя, а других ожидает страшная смерть и геенна.

И как видно далее, эти ягоды были истоптаны в точиле за городом. За каким городом? Когда Библия говорит «город», без уточнения, это всегда означает только одно место – город Иерусалим. Город, который был избран Богом, чтобы возвещать это Евангелие.

И о каком Иерусалиме в данном случае идёт речь? О Новом Иерусалиме, который будет на новой земле? Там польется кровь? Конечно, нет. И города даже такого нет – Бог его еще не «приготовил». Он сойдет с небес на землю позже – спустя 1000 лет после второго пришествия Христа. И не сюда, а в совершенно другой мир – на новую землю без порока и греха.

Хм. Может быть тогда это «стан святых и город возлюбленный», который окружили нечестивые под конец тысячелетнего царства, когда были воскрешены для получения возмездия? Так этого тоже ещё нет. А здесь именно о земле говорится.

Виноград где был обрезан? 19 стих: «на земле». И бросил в точило гнева Божия где? Тоже на земле. И где были истоптаны ягоды? На земле, за городом. Об Иерусалиме, который на земле – о нем говорится. До самого пришествия Христа Иерусалим сохраняет своё символическое значение. Почему? Понятно станет чуть позже.

Кроме того, об этом же Иерусалиме говорится в контексте падения «блудницы», прелюбодеяния «жены». Это разгадка тайны 17 главы. Жена, сидящая на семи холмах – Ватикан? Нет. Иерусалим! А также город, который в 11 главе «духовно» назван Содом и Египет, «где и Господь наш распят» – тоже Иерусалим. То есть речь идёт о земном Иерусалиме. Где и течёт кровь.

Однако течёт кровь за городом, а не в самом городе – так написано. За городом! Почему за городом?

Книга Откровение, в отличие от книги Даниила, описывает всё то же самое, но только с точки зрения уже исполнившихся ключевых событий в истории Божьего народа. Кроме того, у Даниила делается упор на историю Иудеев, в Откровении – на последователей Христа, подхвативших преемственность ранее избранного народа.

И к какому событию делается отсылка, когда говорится о том, что кровь текла за городом? Однозначно – к распятию самого Мессии. Христос был заклан и умер за городом – там текла Его кровь!

А здесь мы видим, что льётся кровь, теперь уже вот этих созревших ягод. Тоже за городом. Но уже не Христос проливает свою кровь, а люди, для кого обретённая благодать не содействовала обретению плода, не дала добрых плодов, была напрасной. И не просто льётся, а отмечается ещё, как она льётся. «И истоптаны были ягоды в точиле за городом, и потекла кровь, из точила даже до узд конских на 1600 стадий». Что значит – до узд конских, причём, на 1600 стадий?

Когда речь идёт об узде коня, то мы представляем высоту течения. А это кровь! То есть, настолько много крови, что даже до узд коня достает. Так можно понять. Только откуда там кони? Да еще в крови! Пусть даже Иоанн не видел обузданных коней, а лишь прикинул высоту течения в метр-полтора – и это всё равно очень много крови. Даже больше, чем возможно. Потому что если даже взять всех жителей Земли, а их около 8 миллиардов, и поместить всех в эту давильню, то всей их крови не будет достаточно, чтобы наполнить это место, протяженность которого указана в 1600 стадий, на эту высоту. Вся кровь людей, которых будет намного меньше, чем есть сейчас, составит лишь 0,05% от описываемого в Откровении объема. Но пророчество говорит не о конях и не о высоте течения, как может вначале показаться несведущему читателю, а о расстоянии, на которое течет кровь.

Что такое стадии? Это не просто длина и уж тем более не объем. Стадия или «стадион» – это протяженность пути. Например, «римская стадия», которой нужно руководствоваться в данном случае, поскольку Иоанн записывал откровение именно в эпоху Римской империи – это единица измерения расстояния, которая использовалась для оценки дорог и путей-сообщений.

И если речь о расстоянии на которое течет кровь, то стало быть должно быть указано и направление, куда эта кровь течет. Рельеф местности около Иерусалима не позволит крови собраться в одну огромную лужу. Город находится на возвышенности, поэтому, переполнив его, кровь потечет дальше, по спуску горы. И видение 14 главы говорит о том же – кровь потекла. И если указывается точное место, откуда течет кровь, то должно быть понятно, куда она течет на указанное расстояние. От точила гнева Божия за городом на 1600 стадий до «узд конских». Конская узда – это не высота течения, это топоним – название местности, до куда течет кровь!

Римская стадия – примерно 185 метров. Это одна стадия. А здесь – 1600. То есть, если перевести это расстояние в метры, то получится 296 тысяч, или – 296 километров. Куда могла течь кровь на такое расстояние?

Сначала давайте определим направление течения. Река крови, как и обычная река, будет течь по склону вниз, проходя путь наименьшего сопротивления. А все реки, как известно, впадают в моря. И единственное море, куда может стекать кровь из Иерусалима – это Красное море, еще известное в Библии, как Чермное море. Об этом говорит не только рельеф, но и само расстояние пути в 296 км. Как Средиземное море на западе, так и Мертвое, небольшое соленое море, на востоке – находятся слишком близко. Река крови не смогла бы проделать и половины указанного пути, как уже растворилась бы в морской воде, если б текла в одном из этих двух направлений. Единственное место, которое соответствует определенному расстоянию, является Акабский залив Красного моря.

Можете открыть карту и проверить. До Красного моря по прямой примерно 250 километров. Но во дни Иоанна не было спутниковых карт, по прямой расстояние не мерили. Расстояние «от» и «до» населённых пунктов измерялось по пути прохождения, то есть по дорогам. Поэтому совершать измерения следует в соответствии с этим принципом.

Место гнева Божьего за городом, за «старым городом», откуда берет свое начало текущая кровь, нам известно, оно было известно и Иоанну – это Голгофа. Место наказания Спасителя за грехи мира, где за все совершенные людьми злодеяния пролилась Его святая кровь. Поэтому отправной точкой будет «Сад могил» в современном Иерусалиме, где и находилась раньше Голгофа. И от сада могил будем измерять расстояние до Красного моря по путям сообщений, то есть по дорогам. В результате получим следующую картину. Путь от сада могил до побережья составит 193 километра. В зависимости от маршрута, это может быть 195 километров или даже 310. Смотря какую дорогу мы выберем.

Мы не знаем, какая именно дорога соединяла два этих места в Римской империи. Но значение 296 километров точно умещается в этот диапазон: 193-310 км. Однако пророчество говорит «даже до узд конских». И ранее уже было выдвинуто предположение, что это топоним.

Топоним – это обозначение места по внешнему сходству, в нашем случае – с уздечкой коня. И если с этой точки зрения посмотреть на Акабский (Эйлатский) залив, то можем заметить явное сходство дорог, пролегающих в этом месте с конской уздой. Расположение дорог и торговых путей-сообщений определяется в этом случае рельефом данной местности. Дороги проложены именно там, где существуют проходы между горами. Поэтому мы можем быть уверенными в том, что они пролегали там же не только при жизни Иоанна, но даже и в бытность пророка Моисея, который проводил этими путями в обетованную землю избранный Божий народ.

Иными словами это самое место сохранилось в библейской истории и могло быть известно евреям еще со времен исхода из Египта. Дороги «конской узды» были их фактическим маршрутом. Они пришли с востока и обогнули горы, пройдя весь Акабский залив – «рот коня» и направились в сторону пустыни Син на западное побережье в Кадес. Там они возмутились против Бога и пробыли в пустыне Син 40 лет. Затем вернулись этим же путем, снова обойдя скалы и пройдя Акабский залив, направились по другой дороге на восток, и с востока уже вошли в Ханаан. То есть евреи, вышедшие с Моисеем из Египта, сами же и очертили на карте Акабского залива этот топоним, пройдя «рот» и «уздечку» воображаемого «коня».

Итак, рельеф Акабского залива определяет дороги маршруты, создающие подобие конской узды. И если, следуя течению, мы продолжим двигаться дальше в сторону моря, туда где будет начинаться эта самая «конская узда», то мы, как раз, выйдем на расстояние, указанное в пророчестве – 296 тысяч метров или 296 километров. И это удивительно!

Только какой во всем этом смысл? О чем говорит через все эти образы, представленная в пророчестве аллегория?

Акабский залив – это Красное море. И какое же духовное значение имеет Красное море в Писании? Это то самое море, которое называется в Библии Чермным морем. Чермное море перешёл Израиль, как по суше, когда бежал из Египта. Поэтому для Божьего народа оно имеет особенное значение.

Переход по Красному морю, с одной стороны, стал спасением по вере. Народ тогда мог только поверить Богу и последовать за Моисеем. Это было их спасением, Божья благодать. И одновременно этот переход являлся образом оставления жизни в Египте. В этом море люди похоронили для себя старую жизнь, оставили ее за морем. Окончательно и безвозвратно – вернуться было уже невозможно. Из-за чего данный случай – крещения в Чермном море – лег в основу крещения Иоаннова, а затем и крещения во имя Иисуса Христа. То есть сам обряд крещения, который принимают сегодня ученики Иисуса, уходит своими корнями в древность – возвращает нас к крещению евреев в Красном море.

Итак, образ Чермного моря – это обретение благодати и оставление прежней жизни. Кроме того, вода указывает ещё на один важный аспект плана спасения. Как вы помните, иудеи крестятся у Иоанна «водою», исповедуя свои грехи. То есть они символически оставляют свои грехи в воде, которая является образом того самого моря, чтобы с чистой совестью в обновлении ума родиться для новой жизни. Они оправдываются Спасителем, который тоже крестится, но как раз для того, чтобы понести на себе из воды грехи мира.

Таким было крещение для евреев в свое время. И этот образ сохранил свою актуальность, как видим, и для христианской церкви. И теперь, вместо войска фараонова, в море оказывается кровь отступивших христиан, преследовавших по приказу антихриста Божьих детей. Это кровь людей, текущая на месте, где была напрасно пролита за них кровь Самого Спасителя. Она проливается за городом и стекает в море, Красное море, из которого они и вышли.

Эти люди духовно вышли из моря и вернулись в море, чтобы остаться там навсегда. Кровь – это жизнь души, как об этом говорит Пятикнижие, и эта жизнь растворяется в море, говоря о том, что план спасения для этих людей больше не работает – всё кончено.

И что это должно сказать нам? Что этим показывает Бог?

Господь сделал все, чтобы спасти людей от греха. Христос ради этого пролил Свою кровь! Но тот, кто, приняв Его благодать, преуспел в служении себе и созрел в своем нечестии и упорстве, должен будет пролить свою кровь, чтобы справедливость, наконец, восторжествовала!

Божья благодать дается только «на добрые дела». Поэтому человек даст отчет за кровь Божьего Сына, пролитую на Голгофе для его спасения. Если эта кровь не изменила его жизни, он прольет свою кровь – так будет честно. Однако это не принесет ему надежды, его кровь будет пролита напрасно. Она исчезнет в море. И с этой кровью пропадет и его жизнь.

Таким образом, завершающая сцена полностью соответствует главной теме 14 главы – благодать должна иметь плоды. И суд это покажет.