лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
(Матф.3:12)

Образы весенних праздников, когда евреи по священному уставу возносили Господу несколько колосьев, разительно отличаются от идеи осенних праздников, когда Божий народ приносил Богу созревшие плоды.

Еще будучи в Египте на Пасху люди обрели спасение от казни через принесения в жертву невинного агнца. Но какой это был выбор? Им это ничего не стоило. Они жили в Египте и еще не следовали за Богом. Им нужно было только поверить в нависшую угрозу Божьего суда и совершить ритуал, который мог избавить их от наказания. И в этом сложно было даже усомниться, потому что на пороге стояла не первая, а заключительная кара. И все предыдущие были пугающе успешными. Так что не послушать Бога могли только высокомерные люди, которые были слепо преданы своим традициям и богам.

Со сложным выбором, который требовал от народа истинной веры, Божьи дети столкнулись только у входа в обетованную землю, в пустыне. А до этого были уже и переход через Чермное море, и Синайский закон, и само странствование по пустыне, жизнь в кущах с периодически воспламеняемым ропотом вслух Бога. И вот, как раз, здесь, на пороге исполнения великих обетований избранный народ потерпел фиаско. Из-за страха перед врагом, возмущения, лжи – отверг основание своей надежды. Пока Бог ждал и испытывал верность евреев завету, они решили отвернуться от Божьего замысла и вернуться в Египет.

Именно тогда ими было принято решение, которое определило их судьбу.

А через сорок лет этот выбор встал опять, но уже для потомков тех, чьи кости пали в пустыне.

И, как мы можем увидеть, не только образы Божьих праздников, но и вся история Божьего народа, написанная в назидание нам, достигшим последних веков, указывает не на один единственный, а на два этапа спасения в Божьем плане – оправдание по вере и оправдание по плоду – для которых необходима вера и воля на совершенно разном уровне посвящения.