Что нам известно о брачных одеждах? или о другом библейском термине – о белых одеждах? Первое, наверное, то, что в белые одежды будут облачены все спасенные. Поэтому, говоря о белой или брачной одежде, мы будем исследовать вопрос условий нашего спасения и выбора вечной участи.

А также, рассуждая над понятием брачной одежды, мы можем вспомнить, что эта одежда являлась условием присутствия на брачном пире, что это – подарок от хозяина дома, и символизирует собой праведность Иисуса, в которую одевается человек по своей вере в искупительную жертву Христа. Но все ли из перечисленного является библейским учением? Что из этого правда, а что вымысел? Давайте посмотрим.

В первую очередь нам следует обратиться к притче Христа о брачном пире, где и встречается упоминание о брачной одежде:

«Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;
итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;
ибо много званых, а мало избранных.»
(Матф.22:8-14).

Как видно из этой притчи, брачная одежда, действительно, является обязательным условием присутствия на брачном пире, как для «злых», так и для «добрых». Но при этом нигде не акцентируется и даже не упоминается о замысловатом подарке, предложенном всем приходящим на брачный пир. Определенно ясно одно – человек не в брачной одежде оказался не одетым по своей собственной вине. И другой вывод можно сделать на основании заключения Иисуса, что таких людей, позванных и пришедших на пир – было много, а избранных – мало. И мы должны понять почему, чтобы вывод Христа стал очевидным и для нас.

Итак, почему их оказалось мало? Разве те, кто сидел на распутьях дорог, а у Луки мы читаем, что это были нищие, увеченные, хромые и слепые 1, как раз те, кто не мог заработать себе даже на хорошую еду, могли ли они позволить себе отказаться от брачной одежды? Многие евангелисты считают, что таким людям была дорога своя одежда, собственная праведность. Но разве мытари и грешники могли ей похвастаться? Самоправедностью кичились фарисеи 2 и презирали тех, кто не отвечал их критериям праведности 3 но таковые отвергли приглашение хозяина еще в самом начале этой притчи 4. Тогда что помешало остальным приглашенным войти в достойной одежде на брачный пир?

Ответ находится в условиях получения белой одежды, одинаковых для каждого верующего. Что это за условия? В книге Откровение 3:5 Господь, обращаясь к Своим последователям, говорит: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Следует отметить, что званным нужно было многим пожертвовать, чтобы хотя бы прийти на брачный пир. Об этом говорится в самом начале этой притчи:

«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.
Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их].»
(Матф.22:2-6).

Если рассматривать этот отрывок из притчи по Евангелию от Луки, то мы увидим, что одним нужно было пожертвовать работой, другим  – огородом, а третьим нужно было оставить семью 5. Также если проводить параллели с конкретными историческими событиями, то из описания видно, что званными в притче изображены вожди Иудейского народа, их город 6 – Иерусалим, который впоследствии будет сожжен огнем, а презираемый класс общества, в который входили больные, мытари и блудницы, представлен людьми на распутьях и при дорогах. Уже, исходя из этого, мы можем сделать вывод, что знатным и именитым в народе людям, было очень сложно принять приглашение в Божье царство из рук простого Галилейского Учителя, это означало переломить свое самолюбие, быть отвергнутым обществом, обнищать ради Христа, стать презираемыми и гонимыми. Единственные, кто ничего не потерял бы в этой ситуации, это и без того презираемые всеми больные и грешники. Но и к ним Христос обращается со словами: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук.9:23), а также «кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук.14:27), «и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф.10:38). Как видно, тот же самый смысл несет в себе и наша притча: мало только следовать за Иисусом, придти на брачный пир, следует еще быть достойным присутствия на брачном пире, иметь белую одежду.

Не станем пока давать определение тому, что собой представляет брачная одежда. Остановимся сейчас только на условиях ее получения. Одно условие уже было названо Иисусом – это несение своего креста. И именно здесь, на кресте, человеку следует одержать победу над своей плотью, а белая одежда будет результатом этой победы 7. В этом случае не имеет значения, о какой праведности идет речь, о праведности во Христе или о праведности Христа, т.к. личный духовный опыт и праведность по вере приобретаются одним путем – через крест Спасителя и свой крест, т.е. через Голгофу и личный путь самоотречения 8. Как в самом начале, так и в продолжение своего пути за Иисусом, человеку следует отвергнуть себя, в чем бы его грех ни выражался, будь-то в гордости и делах самоправедности, или же в непослушании и распутстве. Всегда человеку нужно отрекаться от себя, чтобы двигаться вперед, отвергать собственные представления, смиряться, оставлять любимые грехи, и в конце пути это делать куда сложнее, чем при первом знакомстве с Богом. Кто же останавливается, бросает крест и опускает руки, обречен. Он подобен рабу, завернувшему серебро господина своего в платок 9. Тот счел несправедливыми требования своего хозяина к себе и не стал умножать полученное от него имущество, а решил, что с него достаточно будет хранить то, что когда-то получил. Но когда господин того раба потребовал отчета, он искал не «посеянные» им ценности, а плоды.

То же самое происходит и в притче о брачном пире с возлежащими – хозяин осматривает пришедших на его праздник, насколько они готовы участвовать в торжестве. И похожая по смыслу притча о десяти девах также говорит о «готовых» 10, которые оказались с женихом на брачном пире. В обоих примерах акцент ставится на сам результат духовного пути человека или плод, а это уже приводит нас к совсем другой праведности, к праведности святых:

«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.
И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.»
(Откр.19:6-8).

Праведность Христа человек получает в начале своего пути, а приобретает – праведность святых. Чтобы убедиться в этой мысли, обратимся к примерам, которые говорят нам о праведности Христа. Самым первым станет притча о блудном сыне. Итак, о нем читаем:

«Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.»
(Лук.15:17-24).

Как видно из данного повествования, «лучшая одежда», и перстень, и обувь, были надеты на блудного сына в знак радости о его возвращении. То же самое происходит с каждым человеком, который, одумавшись, приходит к Богу с осознанием собственной вины и раскаяньем. Хотя он и сын, но только здесь берет начало его духовная жизнь, и с этого момента зарождаются личные отношения с Небесным Отцом. Можно ли в этом случае ожидать от человека какого-то плода? Кроме того, что он пересилил себя и обратился, нет. Но у кого плод должен был появиться? О другом сыне написано:

«Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое,
а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.»
(Лук.15:25-32).

Добрые плоды следовало искать у того, кто «всегда со мною», но вместо участия отец встречает в старшем сыне зависть и возмущение. Он обладал всем, но не ценил этого, а значит не нуждался в отцовской милости.

Сердце человека не в состоянии оценить Божий дар, когда отягощено заботами о личном благополучии и прилагает все усилия и средства, чтобы достигнуть желаемой цели. Оно останется черствым к Божьей благодати, пока не будет очищено от тщеславия и любви к миру. Поэтому в то время, как одни люди, не рассчитывая ни на что, могут ликовать от присутствия Бога в своем сердце, другие будут удручены недостатком Божьих благословений и оставаться недовольными всем и всеми. Таким образом, радость и мир в сердце будут добрым плодом человека, и к такому сыну протянет свои руки Господь.

Рассмотрим другой пример Христовой праведности:

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.
И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?
Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом,
который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные.
И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял.»
(Зах.3:1-5).

В этом видении пророка Захарии Иисус, великий иерей, предстоит пред Ангелом в запятнанных одеждах. Однако, его не связывают и не бросают во тьму. Почему? И опять мы в этом случае имеем пример ранней встречи с Богом, о чем говорят и следующие слова:

«И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу:
так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь.»
(Зах.3:6,7).

Божьему служителю еще предстоит принести плод, а пока он обвиняем только сатаной, и лишь праведность Христа может защитить от нападок лукавого и ободрить человека, чтобы он мог идти дальше и приносить плод 11. А по заключению Божьих слов ясно видно, что этот плод и определит судьбу Божьего слуги.

Возвращаясь к притче о брачном пире, давайте теперь снова зададим вопрос: О какой одежде или праведности в ней говориться? Чему соответствует процедура осмотра пришедших на пир, времени нашего обращения к Иисусу Христу, как личному Спасителю, или началу суда? Очевидно, что речь идет о суде. Но все еще остается вопрос:  С чем человек предстанет на суд, со своими плодами, или же с покрывающей все праведностью Христа? Давайте посмотрим, что говорит об этом Библия:

«Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.
Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.
Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.
Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:
ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.»
(Матф.12:33-37).
«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.»
(Матф.7:17-19).
«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.»
(Матф.3:10).
«ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;»
(Матф.25:29).
«Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;»
(Матф.21:43).

Оправдан по вере, судим по делам – этот принцип пронизывает все Евангелие. Из этого мы можем сделать вывод, что окончательная участь человека зависит от дел, а не от его убеждений. Только не от таких дел, которыми человек пытается загладить собственную вину пред Богом, и не от дел самоутверждения, кричащих всем: «Смотрите! Я христианин!». Старший сын из притчи о блудном сыне тоже вел себя всегда достойно, он точно исполнял все указания, но не разделял мыслей и чувств своего отца. Следовательно, под делами нужно понимать работу по воспитанию Божьего характера, явленного нам в совершенстве Иисуса Христа, его приобретение и станет для Господа долгожданным плодом 12.

Тогда закономерен вопрос: Какого возраста будет достаточно или какого духовного уровня следует нам достичь, чтобы устоять на Божьем суде? Как видно из притчи о минах, добрые слуги господина, пустившие в оборот доверенное им серебро, принесли разную прибыль. Поэтому возраст здесь не имеет значения, для человека важно «плодоносить» 13 постоянно, каждому в меру своего духовного возраста. Человеку на каждом этапе его развития будет присуще несовершенство, и его будут мучить еще непобежденные грехи, их и покрывает праведность Христа, пока человек ведет свою борьбу, «подвизаясь против греха» 14, побеждает дьявола 15 и приносит плод. Поэтому, кто умерщвляет грех для торжества духа над плотью, тому нет никакого осуждения 16, тот находится уже не под осуждением закона, а в Божьей милости, под благодатью 17.

А если говорить о нынешнем поколении, тех, кто удостоится живыми встретить Иисуса, то к этим людям справедливы другие требования. В книге Откровения 7:1-4 18 мы видим четырех Ангелов стоящих на четырех сторонах света и удерживающих стихии, готовые обрушиться на вселенную. Сдерживаются они до тех пор, пока Божьи избранники не примут печати Бога на свое чело. В Откровении 14:1 19 мы видим все тех же людей, но теперь у них на челе написано имя Отца. Это говорит о том, что они уже запечатлены и имеют Божий характер. И следующие тексты также подтверждают эту мысль. Там же: «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела»  (14:15). Созревание урожая пшеницы указывает на то, что плод у этих людей должен созреть, искупленные будут готовы к жатве – второму пришествию Христа. Но и они не будут все одинакового возраста, о принесших добрый плод сказано: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Матф.13:23). Это говорит о том, что изменения, которые произойдут в их характере, будут итогом долгого и кропотливого труда над почвой своего сердца, а не результатом мгновенного преображения от воздействия чудесной силы.

Итак, вернемся к притче о брачном пире. Исходя из ее сюжета, мы можем только предполагать, по какой причине принявшие приглашение на свадьбу не пришли на пир в брачной одежде. Они могли получить деньги на ее приобретение, а потом потратить их на себя, свой дом, развлечения или горячительные напитки, вместо того, чтобы купить причитающийся наряд 20. А может это был подарок, который был продан ими за необходимостью или потерян 21 в деловой суете, мы этого не знаем. Да это и не важно, в конце концов, это аллегория, которая может выражать принципы Божьего Царства и не отражать при этом деталей. И, давая волю своему воображению, мы можем далеко уйти от истины, находя лазейки для своей духовной лени в различных многочисленных оговорках. Важно только одно, что определяющим фактором в спасении человека станет не его намерение пользоваться Божьей благодатью, а то, как он использовал Божью милость, чтобы воплотить желания Бога и Его принципы в собственной жизни. Это и есть главная сюжетная линия, которую имеет эта причта.